tag:blogger.com,1999:blog-67564930638370016712024-03-13T09:02:20.685-07:00Miguel De Castilla UrbinaMiguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comBlogger192125tag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-76770461119294978082018-02-22T07:16:00.001-08:002018-02-22T07:16:52.850-08:00Juigalpa, la educación, doña Chepita y mi hermano el alcalde<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Durante los años cincuenta del pasado siglo, Juigalpa era dos largas calles que unían de este a oeste a los barrios Palo Solo y la Cruz Verde y de norte a sur a los barrios Pueblo Nuevo y Punta Caliente. Un pueblo pequeño de unos ocho mil habitantes, con dos escuelas primarias y un instituto de secundaria, fundado a mediados de los cuarenta con el nombre de Josefa Toledo de Aguerri.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
El Josefa Toledo era el único instituto de Chontales y de todo lo que en los años ochenta se conoció como Quinta Región. Este hecho de cultura institucional obligó a que numerosas familias de ganaderos de todos los municipios chontaleños y del hoy Zelaya Central y Río San Juan, se trasladaran con sus familias a Juigalpa atraídas por el oro de la educación secundaria del Josefa Toledo. En la actualidad, setenta años después, la atracción sigue siendo el oro de la educación, esta vez con ocho universidades, tres nacionales (la UNAN-Managua, la UNI y la UNA) y cinco privadas.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Juigalpa es hoy, sin duda, la capital de la educación de nuestro país. De cada cien personas de todas las edades, por lo menos noventa o estudian o son maestros o viven de la educación con servicios de todo tipo en apoyo a la misma. Incluso sábados y domingos las universidades, colegios, calles y carreteras se presentan llenas de estudiantes y maestros que van a los cursos sabatinos o dominicales.</div>
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Por esta razón cuando se informó la noticia acerca de que nuestro gobierno había decidido inaugurar el Año Escolar 2018 en la ciudad de Juigalpa, la noticia cayó como cuando las semillas caen en tierra buena, más aún cuando la información completa decía que la actividad se ofrecía a Josefa Toledo de Aguirre, la Chepita Toledo de los juigalpinos, y a los maestros de Juigalpa, algunos de los cuales han sido galardonados como los mejores maestros del país por el Ministerio de Educación, recientemente. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La importancia de este hecho se debe a que ese tesoro que es la educación para los juigalpinos, como en un círculo virtuoso extraordinario, está dando sus mejores frutos, con representantes tanto en las aulas de clase, como en la vida pública de la ciudad. En los últimos años un amplio grupo de maestros y estudiantes de colegios e institutos públicos y privados de Juigalpa, han alcanzado el mérito académico de mejores maestros y mejores estudiantes del país. La lista es larga, mejores maestros de Nicaragua: Walkiria Carrillo García, en el 2012, José Adán Duarte en el 2016 y Alexander Soza Cano y Elba Medrano Dompé el año pasado, 2017; y mejores estudiantes Emilio de Jesús Rocha, mejor bachiller en 2010, Pedro Granja Berríos y Halima Valeria Suárez Miranda, Mejor Bachiller en 2016 y Aracely Emperatriz Raúdez Téllez, Mejor Bachiller 2017.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Y si el examen anual de admisión de la UNAN-Managua ha sido conceptualizado como criterio de calidad de la educación nacional, el titular de El Nuevo Diario, del viernes 9 de febrero del 2018, decía: Dos chontaleños obtienen mejores promedios de Admisión en la UNAN-Managua. En efecto los bachilleres Ariana Patricia Sequeira Téllez, con un promedio de 96.3, Erner Josué Amador Peralta, con 95.8 y Shirley Ellazith Hidalgo Flores con 92.5, egresados de institutos y colegios de Juigalpa obtuvieron los más altos promedios en el examen de admisión de esta universidad, de un total de 14,252 estudiantes que en todos los recintos de la universidad a nivel nacional se presentaron al examen el pasado 21 de enero.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Pero la buena educación no se expresa solo en el interior de la vida escolar en la relación buenos maestros-buenos estudiantes, sino que también en la relación educación sociedad, sean estas escuelas y su relación con las empresas o escuelas y su relación con las instituciones, es el caso por ejemplo, del gobierno municipal de Juigalpa, en el que los dos últimos alcaldes han sido maestros, me refiero a María Elena Guerra Gallardo, Alcaldesa durante dos periodos, y mejor maestra de Nicaragua en el año 2003 que fuera profesora de español en diferentes centros educativos de Juigalpa y alcaldesa durante dos períodos (2008-2015) y que falleciera en el ejercicio de ese cargo en el año 2015, y Erwing De Castilla Urbina, profesor de español como Joffiel Acuña Cruz y Gregorio Aguilar Barea, maestro normalista por antonomasia, egresado de la Escuela Normal de Jinotepe, profesor de la Escuela Normal de Estelí y fundador de la Escuela Normal de Juigalpa; que fuera el primer alcalde sandinista entre el 2004 y el 2008 y ganara las elecciones del año pasado con el 82 por ciento de los votos.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Así es Juigalpa la capital de la educación. El pueblo donde naciera la Chepita Toledo y nuestro Guillermo Rothschuh Tablada, el pueblo de los mejores maestros y mujeres estudiantes del país.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-84456962815417491692018-02-08T11:14:00.001-08:002018-02-08T11:14:17.838-08:00La internacionalización de la universidad nicaragüense<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La irrupción de la universidad privada en Nicaragua, América Latina, el Caribe y el mundo en el contexto de la rápida evolución del capitalismo neoliberal y la traumática convivencia de esta con la universidad pública venida del período colonial, hace muy complejo para las ciencias sociales apretar en un solo puño, dar identidad, calificar y caracterizar como a una unidad singular, a la pluralidad de universidades nicaragüenses de la actualidad. Este hecho se torna más complejo, producto del proceso de globalización de las relaciones internacionales, en que cada día es más común hablar de procesos de internacionalización de la educación superior y de las universidades y/o de programas académicos internacionales, tanto en los campos de la docencia, donde son más frecuentes, numerosos y diversos, como de la investigación y la extensión, en virtud de los cuales se ha originado una gran cantidad de combinaciones y modalidades que tienen como base material de estudio las computadoras, Internet , las agencias de viaje y los aviones.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Esta explosión de las posibilidades de la universidad contemporánea tiene su origen en los nuevos requerimientos de la economía global y el tráfico y tránsito de mercancías y seres humanos entre países. Así como la Toyota o la Samsung fabrican sus camionetas y celulares con autopartes y accesorios fabricados y ensamblados en diferentes partes del mundo, igual las universidades, producen en serie el personal ingenieril y administrativo que deberán fabricarlos y administrarlos. Por ello es absolutamente lógico que la Motorola, sin ninguna preocupación ética, compre universidades de ingeniería en México, Brasil o Argentina.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
“La internacionalización de la educación superior, como bien lo dice el mexicano Axel Didriksson Takayanagui, es ante todo reflejo del carácter globalizador y del papel relevante que ha alcanzado el conocimiento. Este carácter se determina por la importancia que están presentando las instituciones de educación en la revolución científica y tecnológica, en la interdependencia de las economías nacionales, en los procesos de integración regional y subregional, en la cada vez mayor necesidad de intercambio cultural y educativo, dinamizado por las redes informáticas y las telecomunicaciones”.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En Nicaragua, los procesos de internacionalización de las universidades guardan estricta correspondencia con el tamaño y nivel de desarrollo de la sociedad, la economía y la universidad, en ese orden, salvo honrosas excepciones en los campos de las ingenierías, nuestras universidades, públicas y privadas, más que participantes, de igual a igual, de los procesos de internacionalización universitaria son usuarios de los mismos. Empíricamente esto es posible comprobarlo observando las noticias universitarias que se publican en los medios de comunicación como noticias, entrevistas y publirreportajes, que informan sobre programas conjuntos, profesores visitantes o asistencia de académicos nicaragüenses a eventos en el extranjero.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En este contexto urge pensar en un centro de estudios sobre la universidad y/o en un programa de investigación permanente sobre la universidad nicaragüense, sus antecedentes, sus referentes conceptuales, sus modelos académicos, su organización, sus relaciones endógenas y exógenas y sus productos, que permitan identificar y caracterizar a la universidad de hoy en nuestro país, a fin de saber qué productos encargarle, tanto en términos particulares de las empresas e instituciones públicas y privadas como a nivel de la sociedad en general, y para prever el futuro y hacer que la educación superior en general y la universidad en particular, puedan convertirse en verdaderas palancas científicas y académicas para el desarrollo del país.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En fechas anteriores, en cinco artículos publicados en El Nuevo Diario, quien escribe ha propuesto un conjunto de hipótesis sobre la historia de la universidad nicaragüense desde su fundación, con base en una periodización que originalmente formulé en mi libro “Universidad y Sociedad en Nicaragua”, publicado por la UNAN-León en julio de 1979. Los nombres y fechas de publicación de los artículos mencionados son los siguientes: La Universidad Colonial en Nicaragua (10/11/2017); La Universidad Napoleónica en Nicaragua (24/11/2017); La Universidad Desarrollista en Nicaragua (14/12/2017); La Universidad Estatista y Popular en Nicaragua (30/12/2017) y La Universidad Neoliberal en Nicaragua (18/01/2018).</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Obviamente, el simple enunciado de estos supuestos no logra solucionar el problema del conocimiento sobre la historia social de la universidad nicaragüense, que sirva de base para el estudio de la actual institución académica, motivo por el cual se necesita profundizar y ampliar el mismo para cada una de las etapas, hitos y relaciones económicas y sociales, más aún si esta tiene el tamaño, heterogeneidad y complejidad de un objeto de estudio como la educación superior y la universidad nicaragüense de esos días.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-59412939160091637582018-01-19T09:59:00.001-08:002018-01-19T09:59:26.110-08:00La universidad neoliberal en Nicaragua<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En febrero de 1990 hubo elecciones generales en Nicaragua, y el FSLN que había liderado la Revolución entre 1979 y 1989 perdió las elecciones, y con ello la potestad para continuar a la cabeza del estado revolucionario. Un nuevo modelo de Gobierno y un nuevo régimen económico, diferente del de los años ochenta en Nicaragua, habría de surgir de aquellos eventos.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Desde inicios de los años ochenta, simultáneamente cuando la Revolución sandinista cumplía sus propósitos emancipadores para los más pobres, en América Latina y todo el mundo, el capitalismo estaba mudando hacia la implantación de un nuevo modelo de desarrollo, al que por sus novedades los expertos llamarían neoliberalismo, cuyas características eran (y son) privatización de las empresas públicas, conversión de todo lo social en mercancía, reducción del Estado, apertura comercial y financiera, énfasis en el mercado externo, flexibilización de las relaciones laborales, entre otras.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Igual que en los años sesenta del pasado siglo que el capitalismo desarrollista, signado por la sustitución de importaciones de bienes y servicios y la importación de capitales, conocimientos y tecnología edificó un tipo específico de universidad que le sirviera de aparato de reproducción científica y tecnológica, el capitalismo neoliberal de los años ochenta, noventa y de inicios del presente siglo, articulado a la globalización de las comunicaciones a nivel mundial, ha venido construyendo un nuevo tipo de educación y universidad a su imagen y semejanza.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Por lo general la receta ofrecida ha sido: que los Estados provean a las universidades los recursos necesarios, pero que estos estén condicionados al uso transparente de los mismos y para el fortalecimiento de la eficiencia y la calidad. Se debe proveer a las universidades de autonomía, pero también deben propiciar mecanismos de monitoreo, evaluación y acreditación de su calidad y desempeño. Se deben propiciar ambientes favorables para la fundación de Cámaras Empresariales de universidades privadas, acompañados de sistemas de becas sobre la base del desempeño estudiantil, e incrementar los aportes al sector privado, la elevación de los aranceles estudiantiles a la par del establecimiento de sistemas de préstamos y crédito educativo y la contribución de los graduados con el pago de cuotas y la organización de la venta de servicios.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Como se observará, los énfasis han sido: liberalización de las instituciones educativas abiertas al mercado; financiamiento educativo versus eficiencia y transparencia y monitoreo de la calidad de la educación. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Por causas obvias este enfoque ha contaminado e impregnado el discurso y perspectivas de las universidades públicas de la región, las que, ante el estancamiento de los aportes fiscales de parte de los gobiernos, viven hoy una permanente y profunda crisis de identidad, moviéndose pendularmente entre el derecho a la educación de la población estudiantil en situación de pobreza, y la competencia con las universidades privadas por el pastel financiero de los mercados universitarios en nuestros países.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Respecto a Nicaragua, que en 1990 venía saliendo de la epopeya revolucionaria, y que como parte de la misma se había edificado un tipo particular de universidad pública, la apuesta neoliberal se presentaba como una verdadera amenaza, motivo por el cual, la Asamblea Nacional, con mayoría sandinista, antes del traspaso de gobierno en mayo de ese año, promulgó la Ley 89, del 5 de abril de 1990, Ley de Autonomía de las Instituciones de Educación Superior, en virtud de la cual se forjaba un formidable escudo protector de estas instituciones, ante la avalancha privatizadora que se preparaba para avanzar sin freno con todos los fierros sobre las universidades públicas, igual a que se estaba haciendo en esos días en los centros educativos públicos de la educación básica del país.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
De esta manera, entre el año 1990 y el año 2006, años de franca privatización neoliberal en todos los sectores, las comunidades universitarias públicas nicaragüenses, defendieron en las calles del país, con la Ley 89 en las manos, el derecho de la población empobrecida a su educación superior. A partir del año 2007 hasta hoy, con el Frente Sandinista, de nuevo en el poder, comienza a escribirse la nueva historia de la educación superior nicaragüense, un hibrido que dialécticamente se mueve entre las inequidades del mercado y las luchas por la justicia social en los campos de la educación nacional.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-89234136488488090012018-01-19T09:56:00.001-08:002018-01-19T09:56:44.456-08:00La universidad neoliberal en Nicaragua<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En febrero de 1990 hubo elecciones generales en Nicaragua, y el FSLN que había liderado la Revolución entre 1979 y 1989 perdió las elecciones, y con ello la potestad para continuar a la cabeza del estado revolucionario. Un nuevo modelo de Gobierno y un nuevo régimen económico, diferente del de los años ochenta en Nicaragua, habría de surgir de aquellos eventos.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Desde inicios de los años ochenta, simultáneamente cuando la Revolución sandinista cumplía sus propósitos emancipadores para los más pobres, en América Latina y todo el mundo, el capitalismo estaba mudando hacia la implantación de un nuevo modelo de desarrollo, al que por sus novedades los expertos llamarían neoliberalismo, cuyas características eran (y son) privatización de las empresas públicas, conversión de todo lo social en mercancía, reducción del Estado, apertura comercial y financiera, énfasis en el mercado externo, flexibilización de las relaciones laborales, entre otras.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Igual que en los años sesenta del pasado siglo que el capitalismo desarrollista, signado por la sustitución de importaciones de bienes y servicios y la importación de capitales, conocimientos y tecnología edificó un tipo específico de universidad que le sirviera de aparato de reproducción científica y tecnológica, el capitalismo neoliberal de los años ochenta, noventa y de inicios del presente siglo, articulado a la globalización de las comunicaciones a nivel mundial, ha venido construyendo un nuevo tipo de educación y universidad a su imagen y semejanza.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Por lo general la receta ofrecida ha sido: que los Estados provean a las universidades los recursos necesarios, pero que estos estén condicionados al uso transparente de los mismos y para el fortalecimiento de la eficiencia y la calidad. Se debe proveer a las universidades de autonomía, pero también deben propiciar mecanismos de monitoreo, evaluación y acreditación de su calidad y desempeño. Se deben propiciar ambientes favorables para la fundación de Cámaras Empresariales de universidades privadas, acompañados de sistemas de becas sobre la base del desempeño estudiantil, e incrementar los aportes al sector privado, la elevación de los aranceles estudiantiles a la par del establecimiento de sistemas de préstamos y crédito educativo y la contribución de los graduados con el pago de cuotas y la organización de la venta de servicios.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Como se observará, los énfasis han sido: liberalización de las instituciones educativas abiertas al mercado; financiamiento educativo versus eficiencia y transparencia y monitoreo de la calidad de la educación. </div>
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Por causas obvias este enfoque ha contaminado e impregnado el discurso y perspectivas de las universidades públicas de la región, las que, ante el estancamiento de los aportes fiscales de parte de los gobiernos, viven hoy una permanente y profunda crisis de identidad, moviéndose pendularmente entre el derecho a la educación de la población estudiantil en situación de pobreza, y la competencia con las universidades privadas por el pastel financiero de los mercados universitarios en nuestros países.</div>
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Respecto a Nicaragua, que en 1990 venía saliendo de la epopeya revolucionaria, y que como parte de la misma se había edificado un tipo particular de universidad pública, la apuesta neoliberal se presentaba como una verdadera amenaza, motivo por el cual, la Asamblea Nacional, con mayoría sandinista, antes del traspaso de gobierno en mayo de ese año, promulgó la Ley 89, del 5 de abril de 1990, Ley de Autonomía de las Instituciones de Educación Superior, en virtud de la cual se forjaba un formidable escudo protector de estas instituciones, ante la avalancha privatizadora que se preparaba para avanzar sin freno con todos los fierros sobre las universidades públicas, igual a que se estaba haciendo en esos días en los centros educativos públicos de la educación básica del país.</div>
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De esta manera, entre el año 1990 y el año 2006, años de franca privatización neoliberal en todos los sectores, las comunidades universitarias públicas nicaragüenses, defendieron en las calles del país, con la Ley 89 en las manos, el derecho de la población empobrecida a su educación superior. A partir del año 2007 hasta hoy, con el Frente Sandinista, de nuevo en el poder, comienza a escribirse la nueva historia de la educación superior nicaragüense, un hibrido que dialécticamente se mueve entre las inequidades del mercado y las luchas por la justicia social en los campos de la educación nacional.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-83124640204724937542017-12-31T06:04:00.000-08:002017-12-31T06:04:03.890-08:00La universidad estatista y popular en Nicaragua<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En julio de 1979, la insurrección de amplios sectores de la población nicaragüense liderados por el Frente Sandinista de Liberación Nacional, da al traste con la dictadura militar somocista, iniciándose para el país una época de profundas transformaciones.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Con los cambios en el orden social, cultural y jurídico producto de la Revolución Sandinista, el modelo académico de la universidad desarrollista, en boga desde inicios de los años sesenta, entra en crisis, dando lugar a un nuevo tipo de universidad, el que para los propósitos de esta revisión histórica podríamos llamar estatista y popular. Estatista en tanto la universidad asumió las mismas características del Estado y el proceso revolucionario perdiendo su carácter de institución autónoma, y popular por el carácter y composición clasista de la matrícula, abierta a los sectores populares empobrecidos de la sociedad nicaragüense. Para alcanzar este propósito fue que se crearon en la Unan de León y Managua las llamadas Facultades Preparatorias, cuya matrícula estaba integrada por estudiantes de secundaria de origen campesino, que al egresar continuaban sus carreras universitarias en estas casas de estudio.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
El gobierno revolucionario creó el Consejo Nacional de la Educación Superior (CNES), una especie de Ministerio de la Educación Superior, común en esa época en los países socialistas, cuyo ministro era nombrado por el presidente de la República, y éste a su vez nombraba a los rectores de las universidades y Centros de Educación Técnica Superior. Al CNES pertenecieron no solo las universidades públicas que se crearon en el período, sino que también universidades privadas de servicio público como la UCA y la Upoli y universidades comunitarias como la Bicu y Uraccan, siendo su característica principal que todas recibían financiamiento público.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Respecto a los modelos académicos venidos de la herencia napoleónica y desarrollista, la universidad estatista y popular, mantuvo las viejas estructuras divididas en facultades y decanatos, y como en Francia, en tiempos de Napoleón (1808), se crearon, por primera vez en las universidades públicas nicaragüenses, centros de investigación separados del quehacer profesionalizante de las facultades y las carreras universitarias y se eliminaron los estudios generales, pero se mantuvieron los departamentos académicos.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Hasta 1979, la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua (Unan) con su sede en León y sus núcleos de Managua y Jinotepe, cumplía su misión en dos escenarios diferentes: en el de la enseñanza de las profesiones y marginalmente en el de la vinculación con sus entornos económicos y sociales, con actividades de extensión y promoción cultural. A partir de la fundación del CNES en 1980, se crearon tanto a nivel central como en todos los Centros de Educación Superior, las direcciones de Investigación y Posgrado, separadas del quehacer profesionalizante de las facultades tradicionales, como una facultad más, con propósitos, planes, programas, personal y presupuesto propios.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Las principales tareas desempeñadas durante el decenio de los años ochenta por las Direcciones de Investigación y Posgrado fueron: la creación de Centros de Investigación especializados, la organización y ejecución de las Jornadas Universitarias de Desarrollo Científico (JUDC) para la promoción de la investigación estudiantil, y la organización y ejecución de Programas de capacitación y formación posgraduada, para la superación profesional del personal docente de las Universidades y Centros de Educación Técnica Superior.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En este orden, entre 1980 y 1989, por primera vez en la historia de la Educación Superior Nicaragüense, se lograba completar la propuesta de José Ortega y Gasset, sobre el modelo funcional universitario integrado por tres funciones a saber: la ampliación del conocimiento (función de investigación); enseñanza de las profesiones (función docente) y conservación y transmisión de la cultura (función de extensión), no obstante, la función principal continuó siendo la enseñanza de las profesiones, igual que lo había sido para la Universidad desde su fundación en 1812. Se perdió así la oportunidad que ofreciera un contexto tan propicio como el de la revolución, para transformar el modelo académico tradicional fincado en la enseñanza, cuando para esos años, ya tenía casi dos siglos de que Wilhelm Von Humboldt propusiera su idea de una educación basada en la búsqueda del conocimiento (investigación) para las Universidades alemanas.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Como parte de estas reformas, en el periodo de los años ochenta, el Gobierno de la Revolución, convirtió a la UNAN- Núcleo de Managua en 1981, en la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, UNAN-Managua, como una universidad autónoma separada de la UNAN-León; en 1984 fundó la Universidad Nacional de Ingeniería (UNI) y en 1990 fundó la Universidad Nacional Agraria (UNA).</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-17728977596722786892017-12-14T10:00:00.002-08:002017-12-14T10:00:15.423-08:00La universidad desarrollista en Nicaragua<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Con el cambio de la universidad colonial a la universidad napoleónica, cambiaron el tipo de conocimientos que se enseñaban las Ciencias Naturales, por ejemplo, sustituyeron a la Teología, no obstante la universidad continuaba siendo la misma: una institución elitista, con igual administración académica e igual manera de hacer y concebir la enseñanza. Frente a esta situación es que se rebelaron los Estudiantes de la Universidad de la Provincia de Córdoba, Argentina, en 1918, iniciando para nuestra región el movimiento conocido como de la Reforma Universitaria de Córdoba. Producto de este singular hecho, la universidad latinoamericana asume una manera extraña para la época y que va a marcar el futuro de la institución cultural en la región, tal fue la autonomía universitaria, respecto a cualquier otro tipo de entidad religiosa o política, tal a como lo había sido en las etapas anteriores.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Coincidiendo con los cambios que se estaban dando en el interior de las universidades, múltiples cambios se producían en los entornos económicos y sociales de las mismas, como consecuencia de las nuevas relaciones que se establecieron entre la metrópoli y los países de la periferia capitalista, pasada la Segunda Guerra Mundial, logrando consolidarse estas en el modelo conocido como de ‘’ sustitución de importaciones de bienes de consumo’’, cuya principal característica fue el ingreso a los países de la región, de una mezcla de capitales, más tecnologías, más fábricas, más bancos, los que obviamente demandaron cambios en la esfera educativa, especialmente de las universidades, productoras del personal necesario para facilitar los cambios que se estaban dando. A este proceso respondieron los Estados convirtiéndose en verdaderos aparatos de reproducción de la dependencia económica, política y cultural, lo que implicó un conjunto muy amplio de cambios en la vida de los mismos y de nuestras sociedades, especia<br style="box-sizing: border-box;" />lmente en el terreno educativo. A esta fase del capitalismo en América Latina las Ciencias Sociales la llamaron capitalismo desarrollista, o simplemente desarrollismo, y a la universidad que le sirvió de medio de reproducción cultural: se le llamó universidad desarrollista. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Para el caso de Nicaragua, con el logro de su autonomía el 25 de marzo de 1958, la Universidad Nacional Autónoma, inicia el proceso de fundación de la universidad contemporánea en nuestro país, en consonancia con el proceso de modernización del capitalismo dependiente, a través del cultivo algodonero (1951-1959). Nacía así la universidad desarrollista en Nicaragua, mezcla de la universidad napoleónica (dispersa, desarticulada y fragmentada), de los años setenta del siglo XIX y de la modernización capitalista y la Alianza para el Progreso de los años sesenta del siglo XX. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Algunos hitos de este proceso fueron los siguientes: a inicios de 1960, la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua (UNAN) con sede en León, crea dos nuevas filiales una en Managua y otra en Jinotepe. El 15 de enero de 1963, por primera vez en este tipo de instituciones, la UNAN presenta su Anteproyecto de Desarrollo de la Universidad para el período de 1963-1966. A semejanza del Decreto Zavala del 3 de abril de 1879 para la Universidad Napoleónica, este documento inaugura la idea de la Universidad Desarrollista en Nicaragua. Características de la Universidad Desarrollista, según su formato nicaragüense fueron: se continuó con la organización de la Universidad dividida en Facultades y Decanatos, pero se introdujo “el principio de la departamentalización”, a imagen y semejanza del Departamento académico de origen norteamericano, como unidad básica para que la Universidad cumpliera su Misión, y se creó el Ciclo de los llamados Estudios Generales, obligatorios para todos los estudiantes al iniciar sus es<br style="box-sizing: border-box;" />tudios universitarios. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La Universidad Desarrollista en Nicaragua, igual que la Universidad Napoleónica venida de Francia y en boga en América Latina y el Caribe desde mediados del siglo XIX, no surgió de manera autónoma, como conclusión y acuerdo del debate y el desarrollo del pensamiento universitario nicaragüense, sino que la misma fue producto de la influencia externa para todas las universidades de la región, organizada por el Consejo Superior Universitario Centroamericano (Csuca), con el patrocinio del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y la Fundación Rockefeller. Así, las facultades y la descentralización (más precisamente la desarticulación entre investigación y docencia en la Universidad) vinieron a Nicaragua de España y Francia en el siglo XIX, y los Estudios Generales y los Departamentos Académicos, vinieron de los Estados Unidos de América en el Siglo XX.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-35749423128554216062017-11-27T12:09:00.000-08:002017-11-27T12:09:17.765-08:00La Universidad Napoleónica en Nicaragua<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Causas de tipo político, expresión directa de
la independencia de los países latinoamericanos y del Caribe, provocaron
abruptos y radicales cambios no sólo en la administración de las Universidades
Coloniales, sino que también en el contenido y
estructura de las mismas. Si las relaciones con el centro dominante cambiaban,
por consecuencia refleja, también cambiaría la naturaleza y calidad de la
Universidad. La clase dominante colonial (criolla) como clase
dominante-dependiente, estaba incapacitada para crear una Nación al estilo de
la burguesía europea, y eso daría lugar a que las naciones latinoamericanas
nacieran políticamente independientes, pero económicamente dependientes del
capitalismo europeo, lo que redundaría – como fértil semilla- en un nuevo tipo de dependencia política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los nuevos Estados independientes, abolieron
y nacionalizaron todas las formas de enseñanza, en especial la de las
Universidades, dando origen al Modelo de Universidad conocido como Napoleónico.
Cambió el régimen de propiedad de la
Iglesia a los Estados y cambiaron el tipo de conocimientos que se enseñaban. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Universidad Napoleónica vino a América de
cara a satisfacer las necesidades de modernización de las clases dominantes,
dependientes económica y culturalmente de las metrópolis europeas. Fue el trasplante
de un modelo académico que en Francia pudo haber tenido alguna justificación
política o técnica, pero que en América, dado el bajo nivel de desarrollo de
las fuerzas productivas de la época (primera mitad del Siglo XIX) se presentó
en situación contradictoria y de ruptura con las necesidades objetivas de las poblaciones
a que estaba destinada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La clausura o nacionalización según países de
algunas de las Universidades Coloniales y su conversión a Napoleónicas, fue así:
1833 México, 1854 Argentina, 1856 Perú, 1867 Colombia, 1868 Ecuador, 1879
NICARAGUA y 1888 Venezuela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Muchas de las características de las
Universidades Napoleónicas todavía están presentes en la Universidad
Latinoamericana y nicaragüense de estos días. La Universidad venida de la Colonia
perdió su carácter unitario siendo organizadas en Facultades y Escuelas,
presentándose dispersas de acuerdo al formato profesionalista napoleónico, las que estaban exclusivamente
destinadas a formar profesionales liberales. La enseñanza a diferencia de la
Universidad Colonial era laica y su sustento filosófico era la ciencia
positiva. La investigación y la promoción y difusión cultural, estaban
institucionalmente separadas de las Facultades y Escuelas y por ende de la
función de la enseñanza. El lugar de estos era el de las academias e Institutos
científicos o artísticos, que lograron alcanzar un gran desarrollo, poniendo en
evidencia las diferencias entre científicos y artistas y los actores sociales
dedicados a las actividades de la enseñanza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Respecto al cambio de modelo universitario en
Nicaragua, el 3 de abril de 1879 el Gobierno del General Joaquín Zavala, emitió
un Decreto mediante el cual se reformaba el Modelo Académico de la Universidad
Colonial basado en Cátedras. A partir de entonces la Universidad se organizaría
en Facultades y Decanatos. Las Facultades eran las siguientes: Ciencias y Letras,
Derecho, Medicina y Farmacia y Ciencias Naturales. Esta última sustituía a la
Teología. El Decreto del Presidente Zavala de 1879, inauguraba así el Modelo Académico
de la Universidad Napoleónica en nuestro país, cuyas características todavía
presentes en la Universidad Nicaragüense, fueron: ‘’ el profesionalismo’’, la
enseñanza continuaba siendo la función fundamental de la Universidad; ‘’ la
descentralización de la enseñanza’’, cada Facultad es una isla que atiende sus
propios problemas; la Universidad es un archipiélago de unidades en lugares
diferentes y con problemáticas diferentes. Se erradica la Teología de la vida
universitaria y se inaugura el culto a las instituciones jurídicas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como es posible observar la desarticulación
del constructo ideal investigación-docencia-extensión preconizado por Ortega y
Gasset para nuestras Universidades, no es de creación reciente, sino que por el
contrario ésta tiene su origen en el modelo de relevo de la Universidad Colonial
venido a nuestro país desde fines del siglo XIX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo expresado no es un dato sin importancia en el
contexto del análisis de la naturaleza de la Educación Superior contemporánea
en Nicaragua y América Latina y el Caribe, sino que por el contrario, es una de
las causas del atraso de nuestras Universidades, cuando se establecen ranking a
nivel mundial o regional, o cuando se
comparan nuestras instituciones de Educación Superior con sus similares de los
países altamente desarrollados o de las propias universidades centroamericanas.</span>Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-5581490480585529832017-11-10T07:42:00.003-08:002017-11-10T07:42:38.976-08:00La universidad nicaragüense y su historia<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En mi libro “Universidad y Sociedad en Nicaragua”, publicado en 1979, al procurar explicar el recorrido histórico de la universidad nicaragüense entre 1812 y 1970, propusimos la periodización siguiente: de 1812 a 1879, la Universidad colonial; de 1879 a 1957, la Universidad napoleónica; de 1957 a 1970 (y hasta 1979), la Universidad desarrollista. En mi otro libro, “La Reforma Universitaria, Troya y mi idea de Universidad”, publicado en el año 2008, agregué dos etapas a las mencionadas, una la del periodo revolucionario entre 1979 y 1990 y que nombré la Universidad estatista y popular, y la otra que va del año 1990 hasta nuestros días, la etapa de la llamada Universidad neoliberal.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Como obsequio a las nuevas generaciones de investigadores de la educación superior nicaragüense y a los formuladores de políticas universitarias en nuestro país, a partir de este artículo procuraré explicar el origen y porqué de esa periodización y las características de cada periodo, especialmente las referidas a sus modelos académicos y administrativos.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
1. La Universidad colonial (1812 – 1879).</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La incorporación de América Latina y el Caribe a la historia y al capitalismo mundial, se realiza a través de relaciones de dominación. Las culturas originarias reciben de la cultura extranjera que llega y se impone, sus instituciones, leyes y contradicciones básicas, pero no tal cual se producen y manifiestan en su país de origen, sino adaptadas a las concretas y particulares condiciones de las culturas invadidas y penetradas, constituyéndose al afecto en una nueva calidad histórico estructural en el interior del modo de producción capitalista, es decir, la propia y particular manera de participación de la América recién descubierta y conquistada, en el proceso de expansión de la economía y la cultura mundial capitalista.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La Universidad colonial fundada en América como producto de la Conquista Española (1538-1812), se convierte con el pasar del tiempo, en el mejor ejemplo de esta conclusión, el de la Universidad Latinoamericana con características propias y diferentes de las de sus modelos originales, las Universidades Españolas de Salamanca y de Alcalá de Henares.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Las Universidades coloniales latinoamericanas, tanto en sus Modelos Académicos como en sus contenidos programáticos, sus métodos pedagógicos y el tipo de profesores y estudiantes que la integraron, fueron unas universidades típicamente españolas en territorio extranjero. Al respecto existe consenso acerca de las causas que dieron origen a la fundación de las universidades en los territorios recién descubiertos y en proceso de conquista, siendo la causa principal ofrecer educación a los hijos de los peninsulares nacidos en América con características parecidas a la que se ofrecía en la metrópoli, con el propósito de mantenerlos ligados culturalmente a la ideología del imperio, y preparar los recursos humanos de relevo para llenar los cargos de menor rango de la burocracia colonial. También se menciona como causa, la necesidad de formar al personal que debía ocupar los cargos de contrapartes del personal burocrático, religioso y militar representante de la corona.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Algunas características de la estructura y el modelo académico y administrativo de la Universidad de Salamanca, que sirvieron de modelo a las universidades fundadas por la Corona Española en el Nuevo Mundo y por ende a la Universidad de León en Nicaragua fueron las siguientes: la cátedra era el fundamento sobre el cual descansaba la institucionalidad universitaria. El latín era el idioma universitario. El método de enseñanza consistía en la lectura a viva voz por el catedrático. Era autónoma en su constitución interna, en su gobierno y en su docencia, pero esa autonomía estaba sujeta a estrictas normas en materia religiosa. Era autártica en cuanto a su régimen económico, disponiendo de rentas en cada una de sus cátedras, entre otras.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Entre 1538, que es fundada la Universidad de Santo Domingo, en la isla La Española, y 1812 que es fundada la Universidad de León, en Nicaragua, treinta y dos universidades fueron fundadas en territorio americano. En Nicaragua, el 10 de enero de 1812, 142 años después de la fundación del Colegio Tridentino, el 15 de diciembre de 1670, es fundada en León de Nicaragua, la Universidad de León. El 18 de abril de 1814, se nombra como rector de la universidad al presbítero Francisco Ayerdis, y el 24 de agosto de 1816 la universidad inicia sus actividades, después de completar el número de ocho doctores, requisito para la apertura de la misma.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-55640007316194509012017-11-10T07:42:00.001-08:002017-11-10T07:42:23.835-08:00La universidad nicaragüense y su historia<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En mi libro “Universidad y Sociedad en Nicaragua”, publicado en 1979, al procurar explicar el recorrido histórico de la universidad nicaragüense entre 1812 y 1970, propusimos la periodización siguiente: de 1812 a 1879, la Universidad colonial; de 1879 a 1957, la Universidad napoleónica; de 1957 a 1970 (y hasta 1979), la Universidad desarrollista. En mi otro libro, “La Reforma Universitaria, Troya y mi idea de Universidad”, publicado en el año 2008, agregué dos etapas a las mencionadas, una la del periodo revolucionario entre 1979 y 1990 y que nombré la Universidad estatista y popular, y la otra que va del año 1990 hasta nuestros días, la etapa de la llamada Universidad neoliberal.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Como obsequio a las nuevas generaciones de investigadores de la educación superior nicaragüense y a los formuladores de políticas universitarias en nuestro país, a partir de este artículo procuraré explicar el origen y porqué de esa periodización y las características de cada periodo, especialmente las referidas a sus modelos académicos y administrativos.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
1. La Universidad colonial (1812 – 1879).</div>
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La incorporación de América Latina y el Caribe a la historia y al capitalismo mundial, se realiza a través de relaciones de dominación. Las culturas originarias reciben de la cultura extranjera que llega y se impone, sus instituciones, leyes y contradicciones básicas, pero no tal cual se producen y manifiestan en su país de origen, sino adaptadas a las concretas y particulares condiciones de las culturas invadidas y penetradas, constituyéndose al afecto en una nueva calidad histórico estructural en el interior del modo de producción capitalista, es decir, la propia y particular manera de participación de la América recién descubierta y conquistada, en el proceso de expansión de la economía y la cultura mundial capitalista.</div>
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La Universidad colonial fundada en América como producto de la Conquista Española (1538-1812), se convierte con el pasar del tiempo, en el mejor ejemplo de esta conclusión, el de la Universidad Latinoamericana con características propias y diferentes de las de sus modelos originales, las Universidades Españolas de Salamanca y de Alcalá de Henares.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Las Universidades coloniales latinoamericanas, tanto en sus Modelos Académicos como en sus contenidos programáticos, sus métodos pedagógicos y el tipo de profesores y estudiantes que la integraron, fueron unas universidades típicamente españolas en territorio extranjero. Al respecto existe consenso acerca de las causas que dieron origen a la fundación de las universidades en los territorios recién descubiertos y en proceso de conquista, siendo la causa principal ofrecer educación a los hijos de los peninsulares nacidos en América con características parecidas a la que se ofrecía en la metrópoli, con el propósito de mantenerlos ligados culturalmente a la ideología del imperio, y preparar los recursos humanos de relevo para llenar los cargos de menor rango de la burocracia colonial. También se menciona como causa, la necesidad de formar al personal que debía ocupar los cargos de contrapartes del personal burocrático, religioso y militar representante de la corona.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Algunas características de la estructura y el modelo académico y administrativo de la Universidad de Salamanca, que sirvieron de modelo a las universidades fundadas por la Corona Española en el Nuevo Mundo y por ende a la Universidad de León en Nicaragua fueron las siguientes: la cátedra era el fundamento sobre el cual descansaba la institucionalidad universitaria. El latín era el idioma universitario. El método de enseñanza consistía en la lectura a viva voz por el catedrático. Era autónoma en su constitución interna, en su gobierno y en su docencia, pero esa autonomía estaba sujeta a estrictas normas en materia religiosa. Era autártica en cuanto a su régimen económico, disponiendo de rentas en cada una de sus cátedras, entre otras.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Entre 1538, que es fundada la Universidad de Santo Domingo, en la isla La Española, y 1812 que es fundada la Universidad de León, en Nicaragua, treinta y dos universidades fueron fundadas en territorio americano. En Nicaragua, el 10 de enero de 1812, 142 años después de la fundación del Colegio Tridentino, el 15 de diciembre de 1670, es fundada en León de Nicaragua, la Universidad de León. El 18 de abril de 1814, se nombra como rector de la universidad al presbítero Francisco Ayerdis, y el 24 de agosto de 1816 la universidad inicia sus actividades, después de completar el número de ocho doctores, requisito para la apertura de la misma.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-9872414513277560562017-10-25T13:13:00.001-07:002017-10-25T13:13:17.844-07:00Mariano Fiallos Gil: 53 años de inmortalidad<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
El pasado 7 de octubre cumplió 53 años de muerto Mariano Fiallos Gil, para mí, el Santo Laico de la universidad y los universitarios nicaragüenses.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
A Mariano Fiallos Gil, lo conocí a través de su hijo Mariano Fiallos Oyanguren, cuando este, como rector de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, en 1975, a mi retorno de Panamá, me encargó la tarea de escribir el libro “Universidad y Sociedad en Nicaragua”, obra en la que me propuse investigar la historia de la universidad nicaragüense, desde su fundación en 1812 hasta inicios de los años 70 del siglo XX. Fue así, en ese recuento de días e historias, en que necesariamente me encontré con Mariano Fiallos Gil y su lucha por fundar la universidad nicaragüense, tal a como la conocemos hoy.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Hasta antes de Mariano Fiallos Gil, la Universidad en Nicaragua había cumplido dos etapas perfectamente identificables según sus hechos y significados. La primera etapa inicia el 10 de enero de 1812, con la fundación de la Universidad de León. “Una institución que, como dijera José Coronel Urtecho, era conservadora, tradicionalista, enteramente arraigada a la mentalidad colonial y florecida a la sombra de la iglesia’’.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Con las luchas por la independencia, la universidad colonial, escolástica y pontificia perdió su base de sustentación y una nueva universidad debía sucederle. Esa nueva calidad fue la llamada Universidad Napoleónica, la que vino a América como cualquier artefacto cultural, para satisfacer las necesidades de modernización de las clases dominantes, dependientes, económica y culturalmente de la metrópoli europea.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En Nicaragua, el 3 de abril de 1879, el gobierno del general Joaquín Zavala emitió un decreto en el que ponía fin a la universidad colonial basada en cátedras. El decreto del presidente Zavala de 1879 inaugura así en Nicaragua el modelo académico de Universidad Napoleónica cuyas características, todavía presentes en la universidad nicaragüense, fueron el profesionalismo y la descentralización de la enseñanza. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Entre 1879 y 1957, año que la Universidad Nacional de Nicaragua alcanza su autonomía, suceden muchas y variadas circunstancias para las universidades en el contexto latinoamericano y nicaragüense. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En los años cincuenta, previos a 1957, la Universidad Nacional de Nicaragua era como un instituto de secundaria más en manos del Ministerio de Educación. Construir la universidad para ponerla al servicio de las ciencias, las humanidades, la libertad y la nación nicaragüense, necesitaba alcanzar su independencia y autonomía. En este contexto es cuando aparece Mariano Fiallos Gil en Nicaragua, como una personalidad descollante en el contexto entre rural y provinciano de la universidad nicaragüense de aquellos días. Lo que piensa y propone el rector Fiallos Gil es otra idea de universidad, y para él, necesariamente la materialización de esa idea tenía como requisito previo la autonomía de la universidad respecto al gobierno somocista.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Para Mariano Fiallos Gil, la autonomía de la universidad no era un fin en sí mismo, sino que era el requisito para pensar y hacer otro tipo de universidad, basado en otro tipo de principios y valores. Con otros objetivos y otros fines. Con otra visión del futuro. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En manos de Mariano Fiallos Gil, la universidad nicaragüense por vez primera en su larga historia de más de un siglo, va a salirse de las aulas de clase a las calles y va a hacer teatro, conferencias y cursos de verano para obreros, va a publicar revistas literarias y comenzará a hablar de investigación, completando por primera vez, hace casi sesenta años, el tríptico orteguiano de investigación, docencia y extensión cultural universitaria. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Sin embargo, si bien todas estas actividades dan testimonio de un proceso de ruptura y cambio del viejo camino a lo nuevo, lo verdaderamente importante fue y es, el sentido más profundo de aquellos hechos cargados de una ideología extraña y novedosa en el discurso intelectual de la época, alrededor del concepto de hombre y de humanidad, en virtud del cual Mariano Fiallos Gil pide un nuevo humanismo para el destino de nuestro país y para la salvación del género humano. Un nuevo humanismo cuando la tecnología, los celulares y los negocios amenazan con engullirse toda esperanza. Un humanismo comprometido y militante. Un humanismo beligerante, inacabado e inconcluso, y todavía pendiente para nuestras universidades y nuestra sociedad. </div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-6659546823962444482017-10-16T08:06:00.002-07:002017-10-16T08:06:58.881-07:00Memoria y Elogio de Mariano Fiallos Gil<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Miguel
De Castilla Urbina<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Palabras
pronunciadas en homenaje al Cincuenta y tres aniversario del fallecimiento del
Rector Mariano Fiallos Gil, en el Paraninfo de la Universidad Nacional Autónoma
de Nicaragua-León, el 09 de octubre del 2017.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">_____________________________________________________________________</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Yo no conocí personalmente a Mariano Fiallos Gil. La
imagen que tengo de él, es la de su fotografía como Rector frente a la Cátedra.
Un hombre alto, flaco, semicalvo, de saco negro y corbatín, frente a un
micrófono, seguramente dictando una conferencia o pronunciando un discurso. Mi
imagen del santo Laico de la universidad y los universitarios nicaragüenses. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Yo no pertenecí a la Generación de la Autonomía que liderara
Mariano Fiallos Gil, conjuntamente con un puñado de estudiantes y profesores a
fines de los años 50 del pasado siglo en la ciudad de León, en Nicaragua.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Yo tampoco pertenecí a la Generación
de estudiantes de la UNAN aquel 23 de julio de 1958. La de aquel puñado de aguerridos
estudiantes que se oponían a la dictadura dinástica de los Somoza. Yo me enteré
de la masacre estudiantil, estando en Jinotepe cuando seguía mis estudios de
Magisterio en la Escuela Normal Franklin Delano Roosvelt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">A Mariano Fiallos Gil, lo
conocí a través de su hijo Mariano Fiallos Oyanguren, cuando éste, como Rector
de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, en 1975, a mi retorno de
Panamá, me contrató para escribir el libro Universidad y Sociedad en Nicaragua,
obra en la que me propuse escribir la historia de las universidades nicaragüenses
desde su fundación en 1812 hasta inicios de los años 70 del siglo XX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En ese libro busqué
interpretar el recorrido de la Universidad Nicaragüense a través de sus
reformas. Fue así, en ese recuento de días e historias, en que necesariamente
me encontré con Mariano Fiallos Gil y su lucha por fundar la Universidad tal
como la conocemos hoy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Hasta antes de Mariano Fiallos
Gil, la Universidad en Nicaragua había cumplido dos etapas perfectamente
identificables a través de sus hechos y significados. La primera etapa que inicia
el 10 de enero de 1812, con la fundación de la Universidad de León. Una Universidad
que como todas las del nuevo mundo, fue fundada como una institución de
enseñanza cuyo modelo académico tenía como base a las cátedras de latín, moral,
gramática, teología dogmática, derecho canónico y filosofía. ‘’Una institución
que, como dijera Jose Coronel Urtecho, era conservadora, tradicionalista, enteramente
arraigada a la mentalidad colonial y florecida a la sombra de la iglesia’’.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Con las luchas por la independencia la universidad colonial, escolástica
y pontificia en América, perdió su base de sustentación y una nueva calidad debía sucederle. De esta
manera la llamada Universidad Napoleónica vino a América como cualquier
artefacto cultural para satisfacer las necesidades de modernización de las
clases dominantes, dependientes, económica y culturalmente de la metrópoli europea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La clausura según países de
algunas de las universidades coloniales y su conversión a Napoleónica fue así:
en 1833 la Universidad de México, en 1839 la Universidad de Chile, en 1854
Argentina, en 1856 Perú, en 1867 Colombia y en 1879 la Universidad de León, de
Nicaragua. En Nicaragua el 3 de abril de 1879, el gobierno del General Joaquín
Zavala, emitió un decreto en el que ponía fin a la universidad colonial basado en cátedras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">A partir de entonces la
universidad se organizaría en facultades y decanatos. Las facultades serían las
siguientes: ciencias y letras, derecho, medicina, farmacia y ciencias
naturales, que sustituía a la teología. El decreto del presidente Zavala de 1879, inaugura así en Nicaragua el modelo
académico de Universidad Napoleónica cuyas características, todavía presentes
en la Universidad Nicaragüense, fueron el profesionalismo y la
descentralización de la enseñanza. Cada facultad es una isla que atiende sus
propios asuntos. La universidad es un
archipiélago de unidades administrativas y académicas en lugares diferentes y
problemáticas diferentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La investigación y la
extensión universitaria no se mencionan, la administración de la universidad
depende del gobierno de la República quien nombra a una junta de cinco miembros
con el nombre de Consejo de Instrucción Pública. Entre 1879 y 1958, año que la Universidad
Nacional de Nicaragua alcanza su autonomía, suceden muchas y variadas
circunstancias e historias en el contexto latinoamericano y de sus
universidades. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En Córdoba, Argentina, en 1918
los estudiantes se revelan, iniciando los procesos de reforma universitaria en
América Latina, lo que necesariamente implicaba las luchas por la autonomía
universitaria. En este contexto es cuando aparece Mariano Fiallos Gil en
Nicaragua, como una personalidad descollante en el contexto casi rural y provinciano de la universidad nicaragüense de
aquellos días. Lo que piensa y propone Mariano es otra idea de universidad, y
para él, necesariamente la materialización de esa idea tenía como requisito
previo, la autonomía de la universidad respecto al gobierno somocista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En los años cincuenta previos
a 1957, la Universidad era como un instituto de secundaria más en manos del
Ministerio de Educación. Construir la Universidad para ponerla al servicio de
las ciencias, las humanidades, la libertad y la nación nicaragüense, necesitaba
dar un salto de calidad hacia adelante y para ello había que alcanzar su
independencia y autonomía. La autonomía de la Universidad como una necesidad
histórica. Como un requisito histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Para Mariano Fiallos Gil, la
autonomía de la universidad no era un fin en sí mismo, sino que era el
requisito para pensar y hacer otro tipo de Universidad, basado en otro tipo de
principios y valores, con otros objetivos y otros fines. Con otra visión del
futuro. En este orden, identificar a Mariano Fiallos Gil, solamente como el
fundador de la autonomía universitaria sin reflexionar sobre las consecuencias
que trajo consigo ese hecho para la universidad y la sociedad nicaragüense, es
reducir su presencia, importancia y trascendencia histórica para la universidad
nicaragüense y nuestro país. La autonomía era el requisito, el medio, el
mecanismo. La finalidad, era la Universidad y con ella la Nación Nicaragüense.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La Universidad nicaragüense por
vez primera en su larga historia de más de un siglo, va a salirse de las aulas
de clase a las calles y va a hacer teatro, conferencias y cursos de verano para
obreros y va a publicar revistas literarias y comenzará a hablar de
investigación, completando por primera vez, hace casi sesenta años, el tríptico
orteguiano de investigación, docencia y extensión cultural universitaria. Si
los estudiosos de la Universidad nicaragüense de estos días, desean conocer los
orígenes de todos los festivales de música, danzas y arte en nuestras
universidades públicas, de las jornadas universitarias de desarrollo
científico, de los universitarios nicaragüenses volcados a todas las misiones
donde necesita nuestro pueblo a su juventud, que vayan a los escritos,
discursos y mensajes de Mariano Fiallos Gil y a las Memorias anuales de actividades de la Universidad Nacional Autónoma
de Mariano Fiallos Gil de inicios de los años sesenta del siglo XX, que busquen
las revistas Ventana y Cuadernos Universitarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si todas estas actividades dan
testimonio de un proceso de ruptura y cambio de lo viejo hacia lo nuevo, lo
importante no fueron sus procesos y resultados administrativos y académicos, lo
importante fue y es el sentido de aquellos hechos cargados de una ideología
extraña y novedosa en el discurso intelectual de la época, alrededor del
concepto de hombre y de humanidad, en virtud del cual Mariano Fiallos Gil pide
un nuevo humanismo para el destino de nuestro país y para la salvación del género
humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">‘’Nunca, afirmó hace más de 60
años, tal vez se haya pasado por una época tan tremenda como esta, en donde,
con toda urgencia, el hombre requiere un poco de ‘’humanidad’’ para salvarse a
sí mismo de la ciencia o de la democracia; para apuntalar ese enorme edificio
que se nos está viniendo encima desde sus cimientos’’. ‘’ Reeducar al hombre y
liberarlo de la esclavitud en la cual ha caído. Sacarlo de la cárcel que
construye con sus propias manos y convertir a su ciencia desnuda, de
injusticia, en ciencia de amor y sabiduría’’. ‘’ Y esto no podrá ser nunca
posible, si en los laboratorios y gabinetes de las universidades, no se forma
el sentido humano de la ciencia en toda su integridad, para salvarnos de la
servidumbre’’.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Un nuevo humanismo, es el que
pregona Mariano Fiallos Gil, un humanismo para el hombre y la mujer de hoy,
comprometido, militante, beligerante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Un humanismo Beligerante,
inacabado inconcluso, y todavía pendiente para nuestras universidades y nuestra
sociedad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Calisto MT",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Octubre 2017 <o:p></o:p></span></div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-91331463951672197222017-10-12T11:12:00.001-07:002017-10-12T11:12:30.412-07:00¿Qué son los Geoparques Mundiales de la Unesco?<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Uno de los criterios para que la Unesco apruebe e incluya a un Geoparque Nacional como miembro de la Red de Geoparques Mundiales de la Unesco es que estos tengan como mínimo un año de funcionamiento como tales. Por ello, el punto de partida habrá de ser determinar cuáles son los atributos y características de un territorio dentro de un país para ser reconocido como Geoparque.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Para la Unesco, ‘’el concepto de Geoparque surgió a mediados del decenio de 1990 para dar respuestas a la necesidades de conservar y realzar el valor de zonas de importancia geológicas en la historia de la tierra’’; en este orden, para la organización mundial‘’, un Geoparque es una zona protegida que cuenta con un patrimonio de importancia internacional, que cumple con criterios de unidad y estética. Este patrimonio es utilizado para promover el desarrollo sostenible de las comunidades locales establecidas en el lugar’’.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Por su parte el doctor Guy Martini, experto de la Unesco en esta esfera, expresa que ‘’ los Geoparques son territorios nuevos, amparados por la Unesco, en los que se promueve una apertura al pensamiento, a la investigación y a la reflexión. Los Geoparques están llamados a ser los nuevos territorios naturales del siglo XXI. Cuando hablamos de ellos no debemos fijarnos únicamente en su componente ecológico, sino que hay que analizarlos en su aspecto global’’.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
El ‘’aspecto global’’, al que se refiere Martini, es al ‘’diálogo‘’ que se establece entre aquellos territorios o geositios que ‘’poseen un patrimonio geológico excepcional de valor internacional‘’; la geología y las Ciencias de la Tierra que realizan investigaciones en ese patrimonio; las comunidades y grupos sociales asentados en su entorno, que basados en el producto de esas investigaciones, identifican sus atributos y los protegen; y el geoturismo que promueve el desarrollo económico y social de los territorios Geoparques, y la educación en todas sus modalidades y niveles, lo que garantiza la continuidad de los Proyectos Geoparques de cara al futuro.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Los geositios, las ciencias geológicas, las comunidades, el turismo y la educación, cada una de acuerdo a sus propias especificidades, en diálogo permanente, avanzado, cumpliendo sus rolles, camino hacia el futuro</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
De los cinco componentes, sobresalen las comunidades. Sobre este tema Diego Irazabal, coordinador del Geoparque Grutas del Palacio, Intendencia Departamental, de Flores, Uruguay, dice que: ‘’los Geoparques nacen cuando la propia comunidad se concientiza y moviliza entorno a su patrimonio geológico y natural‘’. Esto expresa que la idea de la construcción conceptual y jurídica de un Geoparque no obedece a una decisión o a un mandato de una instancia académica o empresarial impuesto de manera vertical de arriba hacia abajo, sino que por el contrario, como lo afirma la misma Unesco, ’’desde el inicio los Geoparques adoptaron un enfoque ‘’ de abajo hacia arriba ‘’, esto es, impulsado por la comunidad, con el fin de asegurar que se pudiera conservar y promover la importancia geológica de la zona para la ciencia, la educación y la cultura, además de ser utilizada como activo económico sostenible, mediante el fomento del turismo responsable’’. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Esta condición es de gran importancia, toda vez que no basta la existencia de un accidente geográfico de atractivo escénico (un mirador, una laguna cratérica, un volcán, una isla o un cañón) para que sea considerado Geoparque, sino que este deberá poner en evidencia ‘’los vínculos entre el patrimonio geológico y todos los demás aspectos del patrimonio natural y cultural de la zona, demostrando que la diversidad geológica es el fundamento de todos los ecosistemas y la base de la interacción de los seres humanos con el paisaje’’.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Teniendo a las comunidades como promotoras de las iniciativas Geoparque, en el proceso de su construcción, a la vez que está presente la investigación científica geológica realizada por institutos especializados, lo que le da fundamento y certeza a cada proyecto, sobresalen sobre todas las cosas, las relaciones culturales y educativas que se establecen como partes de la vida cotidiana y el quehacer diario de los Geoparques, las tres, la ciencia, la cultura y la educación, como una síntesis de las grandes funciones de la Unesco a nivel mundial.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-69159098549739254362017-09-13T08:38:00.001-07:002017-09-13T08:39:49.746-07:00Oportunidades de la educación en el Geoparque Río Coco<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Las actividades de construcción conceptual y científica del Geoparque Río Coco, quizás por su flexibilidad, tienen un alto componente educativo, no solo referido a la educación formal de la educación básica y media y superior, sino que también para la educación informal y no formal. Este se da en el proceso de enseñar y aprender, pero también en el de producir nuevos conocimientos mediante la investigación científica. Así, investigar, enseñar y aprender, junto al proceso de elaboración de documentos normativos, son actividades propias del proceso de construcción del Proyecto Geoparque Río Coco que se realizan en la actualidad en el departamento de Madriz.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
De esta manera, la función educativa cruza transversalmente todo el proyecto, por un lado produciendo los saberes que sirven de justificación al mismo, y que convertidos en contenidos de aprendizaje se enseñarán en las aulas de clase de todos los niveles de la enseñanza en los municipios de Madriz concernidos en el proyecto y más allá, para que estos sean utilizados en el presente del desarrollo económico social-regional y local, como para la formación ideológica de las nuevas generaciones de madricenses, garantizando la sustentabilidad del proyecto en el futuro.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Las oportunidades de la educación en este contexto son vastas. Cada geositio en cada municipio es una página en blanco para la investigación, los aprendizajes y la extensión social y cultural. En Somoto los estudiantes de todos los niveles educativos tienen al Monumento Nacional Cañón de Somoto, pero también tienen otros sitios tales como cerro Guiliguisca, la Cueva del Toro, Piedras Pintadas, Aguas Calientes, cerro El Jiñote, la montaña Tepesomoto y el Cañón Seco. En San Lucas tienen al cerro Malacate, el Perfil del Río Ilaní y el Salto Negro. En Totogalpa tienen a las Minas de Cuje, Poza la Mula y al Tres Señoritas. En San José de Cusmapa tienen a Cueva Aserrío, Mangas Verdes y Piedra Orocuina y en Las Sabanas a La Laguna, La Bruja, el Caracol, la Rueda y el Parque de árboles petrificados.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En el terreno de la educación formal, paralelo al proceso de elaboración de los módulos curriculares especializados sobre lo atingente al geoparque, que elaboran los especialistas de la UNAN-Managua a través de su Facultad Regional Multidisciplinaria (Farem-Estelí) y de la Delegación del Ministerio de Educación de Madriz, los docentes de estos municipios eventualmente pueden utilizar, articular y mezclar los conocimientos sobre cada geositio que produzca la investigación estudiantil y docente, con los tópicos propios de los Programas de Estudio de cada grado o asignatura en Matemáticas, Español, Ciencias Sociales y Naturales. De igual manera los temas referidos a cada geositio en cada municipio, convertidos en geotemas, podrían ser transformados en ejes transversales de las asignaturas de manera vertical desde el preescolar hasta los niveles superiores de la educación universitaria y/o horizontales para cada grado o curso. Para la educación superior se abren muchas oportunidades no solo para las carreras de turismo y de idiomas, como el inglés y el francés, sino que también en ámbitos referidos a la geología, arqueología y medioambiente.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En lo referido a la investigación científica social, cultural, natural y ambiental, cada geositio es una cantera inagotable de temas, enfoques y entradas para los estudiantes y profesores de la educación básica y media, y fundamentalmente universitaria. Las actividades económicas, las tradiciones culturales y religiosas y las organizaciones sociales en cada municipio son ámbitos ricos para la investigación. Las prácticas del modelo de alianza, diálogo y consenso alrededor de los problemas propios de los municipios. Las características debilidades, fortalezas y oportunidades de cada geositio. Los mitos, leyendas y cuentos de camino de cada municipio son una fuente extraordinaria de saberes populares. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
El producto de todas estas investigaciones con el apoyo de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, de uso común en el sistema escolar actualmente, deberán alimentar en el futuro a la actividad de la enseñanza, pero también a todo lo referido a las actividades de extensión cultural a nivel de la educación informal y no formal a través de concursos, ferias, foros, conferencias, paneles o programas radiales y televisivos. El ambiente educativo y sicosociológico en derredor de los temas geoparque será en el futuro tan nutrido y envolvente, que cada niño o niña de esta región de nuestro país será un guía turístico para los visitantes propios y extraños, atraídos por las novedades que ofrecerá este parque de la tierra, cruzado por el río Coco de Nicaragua. </div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-30864928159072832122017-08-17T09:43:00.001-07:002017-08-17T09:43:29.765-07:00El proceso de construcción del Geoparque Río Coco<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En artículo anterior en El Nuevo Diario del día miércoles 19 de julio del 2017, titulado “Los seres humanos y su entorno natural, social y cultural”, procuramos construir el deslinde conceptual entre Patrimonio Mundial, Cultural y Natural, Reservas de la Biosfera y Geoparques, las tres categorías ambientales y socioculturales acreditadas por la Organización de las Nacionales Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, Unesco. Nicaragua cuenta con un conjunto de bienes naturales y culturales reconocidos por la Unesco como Patrimonios Culturales y Reservas de la Biosfera, estos son los casos de Las Ruinas de León Viejo, la Catedral de León y el Guegüense, y Bosawas, Río San Juan y Ometepe. No obstante, Nicaragua no cuenta actualmente con ningún sitio reconocido por la Unesco como Geoparque. En realidad, la existencia de Geoparques es más común en Europa y el Sudeste asiático, que en otras partes incluida América Latina y el Caribe, en donde solamente en Brasil, Uruguay, Perú y México existen este tipo de territorios reconocidos por la Unesco.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Como lo expresamos en el artículo mencionado, un “Geoparque es el reconocimiento internacional que otorga la Unesco a un territorio, que posee un patrimonio geológico importante y que lo gestiona adecuadamente, promoviendo su conservación difusión y aprovechamiento como recurso para el desarrollo económico local. El patrimonio geológico forma parte de un concepto integral de protección, educación y desarrollo sostenible, donde además se incluye la biodiversidad y la cultura”.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En este contexto, para que la Unesco reconozca a un sitio como miembro del Programa Mundial de Geoparques (GMU) deberá cumplir con tres criterios fundamentales, a saber: 1) la existencia de un patrimonio geológico de importancia que sirva de eje conductor, 2) la puesta en marcha de iniciativas de geoconservación y divulgación del mismo y 3) que favorezca el desarrollo socioeconómico y cultural del territorio al que pertenece.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En nuestro país, en cinco municipios del departamento de Madriz, (Somoto, Totogalpa, Las Sabanas, San Lucas y San José de Cusmapa) desde hace dos años se vive una experiencia organizativa y de investigación extraordinaria, que deberá culminar próximamente con la elaboración del Expediente de Candidatura para ser presentado ante la oficina correspondiente en la sede de la Unesco en París, para su estudio y evaluación camino a su aprobación e inscripción en la Lista de Geoparques Mundiales (GMU), como Geoparque Río Coco-Nicaragua.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La idea de un Geoparque con las exigencias como los que propone la Unesco, tiene excelentes posibilidades en un país como la Nicaragua de estos días, tanto por la geografía nicaragüense tachonada de lagos, lagunas, volcanes, bosques y montañas, como del estilo de relaciones sociales y políticas que se promueven desde los órganos de Gobierno, basadas en el protagonismo de los líderes, las familias y las comunidades locales, con base en el modelo de alianza, diálogo y consenso, de cara a la promoción y desarrollo autosostenible de los municipios.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Este es el caso del Geoparque Río Coco en el departamento de Madriz, en donde las cinco alcaldías de los municipios mencionados, con la compañía de órganos de Gobierno como Inturismo, el Instituto de Cultura, Marena, Inifom, Ineter, el Ejército de Nicaragua, Mined, Cooperativas de entidades artesanales y turísticas de los cinco municipios, la Asamblea Nacional, la UNAN-Managua a través de la Farem-Estelí y el Cigeo, la UNAN-León y la Secretaría Permanente de la Comisión Nicaragüense de la Unesco, se han asociado, no solo para preparar la documentación de carácter geológico, arqueológico, antropológico y sociológico del proyecto mencionado, sino que también para crear las condiciones subjetivas y organizativas de cara al futuro, en la etapa de gestión y ejecución del proyecto, una vez que la oficina respectiva de la Unesco haya aprobado e inscrito al Geoparque Río Coco como miembro de la Red Mundial de Geoparques.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La relevancia turística y económica del proyecto Geoparque Río Coco, para el departamento de Madriz y la región norte-seca de nuestro país, podría llegar a ser de extraordinaria importancia para esos territorios, igual que podría serlo para otros departamentos de Nicaragua con sitios geológicos, arqueológicos y comunitarios excepcionales como la Cordillera de Amerrisque y su riqueza arqueológica en Juigalpa, las Isletas de Granada, Ometepe, o algunas lagunas cratéricas del país. La experiencia del proceso de elaboración del expediente del Río Coco, en curso actualmente, será fundamental de cara a ese propósito.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-37012093959150436622017-08-15T07:14:00.000-07:002017-08-15T07:43:33.715-07:00El pensamiento pedagógico de Juan Bautista Arríen<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial;">El pasado 9 de agosto cumplió el tercer año de fallecido el Dr. Juan
Bautista Arríen, ex-Secretario Permanente de la Comisión Nicaragüense de
Cooperación con la UNESCO.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial;">Como un homenaje a su memoria, envío a Ustedes este artículo sobre el
Pensamiento Pedagógico de Juan Bautista, escrito por el suscrito y presentado
originalmente en el Instituto Juan B. Arríen de la Universidad Paulo Freire, el
pasado día del Maestro nicaragüense.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">
</span><br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial;">Miguel De Castilla Urbina<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: bookman old style, serif; font-size: 16.6667px; line-height: 115%;"><b><u>El pensamiento pedagógico de Juan Bautista Arríen</u></b></span><br />
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">En la historia del último entre siglos de la educación nicaragüense
sobresalen un reducido grupo de educadores e intelectuales ya fallecidos, que
siendo maestros de aula combinaron su práctica docente con el estudio de la
educación y fueron investigadores, dirigentes y teóricos de la educación
nacional. A ese grupo pertenecen entre otros: Miguel Ramírez Goyena, Josefa
Toledo de Aguerri, Mariano Fiallos Gil, Guillermo Rosales Herrera, Raúl
Quintanilla Jarquín, Fernando Cardenal Martínez y Juan Bautista Arríen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Juan Bautista nacido en el País Vasco, España, en mayo de 1931 y muerto
en Nicaragua el 09 de agosto del 2014, a los 83 años de edad, es el caso típico
del educador e intelectual comprometido con la educación y todo lo que ella
significa, tanto para la misma como función social con toda su complejidad de
procesos e ingenierías, como respecto a sus consecuencias e impacto en la vida
social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Juan Bautista llegó a Nicaragua en 1956 cuando cifraba 25 años de vida, transitando
todo el periplo de su vida adulta en nuestro país, por lo que podría afirmarse
que él se hizo educador y pedagogo con nosotros y entre nosotros como un
nicaragüense más.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">No es que su formación académica la realizara en Nicaragua, el desarrollo
cultural y educativo de nuestro país no daba para tanto. Cuando Juan Bautista
llega a Nicaragua en 1956 para ser profesor del Colegio Centroamérica ya había
alcanzado el grado de doctor en Filosofía pero todavía no era maestro en las
aulas de clase.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Su vocación de maestro la va a descubrir en el Colegio Centroamérica. El
mismo lo dice en su obra autobiográfica La vida más allá de uno: “por primera
vez en la vida estaba dando clases, dice, tenía una Licenciatura en humanidades
clásicas, un doctorado en filosofía pero no había dado clases” confiesa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La práctica docente en el Colegio Centroamérica y posteriormente en la
Universidad Centroamericana y su contacto con los problemas políticos del país
siendo Vice-Rector y Rector de la UCA, van a ir poco a poco construyendo en su
espíritu, su amor por la educación y por nuestro país como un todo. En suma: </span><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt;">La
educación de los nicaragüenses.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Acerca de la vida y obra y de su tránsito por la vida, el mismo Juan
Bautista habla de sí mismo en su obra autobiográfica La vida más allá de uno.
En esta obra no solo describe los días
de su vida, desde la explicación de su propio nombre, hasta los días de inicio
del actual Gobierno Sandinista en el año 2007, sino que formula, discute y
propone el sentido de su propia Vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Filósofo al fin, para construir el concepto sobre su vida, Arríen toma
lo esencial del Constructivismo de Lev Vigotsky, del Existencialismo de
Kieerkegaard y Sartre y de la Antropología Filosófica de Max Scheler para con
esos insumos concluir que la Vida (su vida) es una construcción social. “La vida, dice, es a la vez de Uno pero con los otros. Mi vida es una, pero no solo mía, sencillamente
porque la he hecho con multitud de personas que se han conectado con ella. Es una vida compartida sin dejar de ser
absolutamente mía”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">De su amigo, el sacerdote jesuita y poeta Ángel Martínez Baigorri, toma
el siguiente verso como síntesis de su concepción sobre la vida y de su
conexión con Dios: “Doy gracias a Dios, decía el padre Ángel, por la atroz
felicidad de haber nacido, daré gracias a Dios porque me ha amado”, a lo que
Juan Bautista responde y completa: “Doy gracias a Dios y a la vida, por la
multitud de personas que han compartido conmigo su construcción.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Con fundamento en esta idea filosófica y sociológica, acerca de que la
vida no es de uno si no es con las otras
personas de su entorno con quienes se ha construido la misma, Juan Bautista va
hilvanando los siete capítulos del recorrido de su obra y su vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">En el primer capítulo, nos cuenta sobre su nacimiento el 13 de mayo de
1931, en el contexto de la Segunda Guerra Mundial en Durango-España y de su
adolescencia y juventud; su ingreso a la
Compañía de Jesús, su venida a América Latina, El Salvador, Ecuador y Nicaragua
y sus encuentros con la educación, la
política y los nicaragüenses. El segundo
y tercer capítulo de su obra se lo
dedica a la Universidad Centroamericana (UCA).
Ahí están las raíces de la UCA de hoy como institución educativa y
cultural. Léase: la Revista Encuentro,
la Editorial, el Bufete Popular, el Instituto Juan XXIII. La UCA durante el período insurreccional de
los años setenta, siendo Juan Bautista Vicerrector Académico y Rector. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">El capítulo IV Juan Bautista se lo dedica a la Revolución Sandinista y a
su roll como Director de Planificación en el Ministerio de Educación. En este período coordinó en compañía de Róger
Matus Lazo la elaboración colectiva del
libro Nicaragua: Diez años de Educación en la Revolución, sin duda la
mejor y más completa obra sobre la experiencia educativa de la Epopeya. Igual en este capítulo relata como inició sus primeros contactos con la UNESCO,
para finalizar siendo hasta el último día de su vida Secretario Permanente de
la Comisión Nicaragüense de Cooperación con esta Organización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">En los capítulos V, VI y VII,
relata sobre su retorno a la UCA, sobre la fundación del Instituto de
Educación de la UCA (IDEUCA) y de las principales tareas cumplidas con otros
compañeros en los campos de la educación nacional, en los días de las múltiples
luchas en contra del proceso de privatización de la educación pública
nicaragüense, en los años finales del siglo XX en Nicaragua. En el capítulo VI Juan nos cuenta sobre sus
otras luchas frente al dolor producto del cáncer, la hepatitis C y la muerte de
su hijo Xabier Ignacio. Nos habla del
amor y sus amores y de sus familias de Nicaragua.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">El pensamiento pedagógico de Arríen nos ha quedado diseminado en muchos
libros y textos escritos y publicados desde los años sesenta del siglo pasado
hasta el reciente presente. El último de ellos titulado Las Triadas de la
Educación, desde la persona, es una
pequeña obra producto de la práctica, la investigación y la reflexión
filosófica, sociológica y antropológica, en la que va descubriendo,
desentrañando, hilvanando y sistematizando múltiples relaciones y asociaciones,
logrando agruparlas en diez triadas que avanzan desde lo más general, de los
tipos de educación hasta lo más específico del para qué de la educación,
pasando por el origen y etimología del termino educación; el proceso educativo
cuyo origen y fin es el ser humano; la familia, la escuela y la sociedad como
espacios en los que se realiza la educación;
el centro educativo y la triada de subsistemas que lo integran; el
proceso de aprendizaje de la persona que aprende; el ciclo biológico de la
persona durante toda la vida; el maestro y la maestra y sus roles; el saber,
saber hacer, los valores y actitudes, y al final en la cúspide, el sentido y
finalidad de la educación como formadora de ciudadanía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La educación formal, no formal e informal.</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La tríada inaugural es la que se refiere a la
educación según los modos o maneras como se realiza ésta en el contexto de las
relaciones sociales, esto es: la educación formal, la educación no formal y la educación
informal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Este deslinde es de la mayor importancia, toda vez
que por lo general es común identificar a la educación solamente con lo que
sucede y acontece en el interior de las escuelas y los muros escolares,
ignorando a las otras educaciones que surgen espontaneas en las relaciones
sociales no estructuradas en un curriculum escolar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La educación formal o sistemática, está organizada conforme objetivos y
reglamentos y está orientada a cumplir con un conjunto de normas que avanzan
desde la matricula hasta la graduación escolar y está estructurada según
niveles y modalidades desde el nivel prescolar hasta los niveles superior
universitario. La Educación no formal, se diferencia de la formal en que es “más
flexible, más variable, más puntual, más concentrada en temas y tiempos
específicos”. Es la educación típica de los seminarios, talleres o cursos
cortos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La Educación informal es la que se despliega e
influye en múltiples lugares, formas y tiempos en todas partes de la vida en
sociedad, teniendo como agencias educativas desde el ámbito familiar hasta la
televisión y todos los medios de comunicación, incluidas hoy la internet y
todas las redes sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La etimología del término educación.</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La segunda triada se refiere a la etimología del
vocablo educación. Aquí Arríen despliega todos sus saberes de filosofo al
afirmar que “el ser humano se encarna en cada persona haciendo que todos seamos
iguales como seres humanos y diferentes como personas. Cada persona es una
realidad, dice, única, irrepetible, insustituible, tiene identidad, sin embargo
la única forma de realizarnos y desarrollarnos como persona es la comunicación,
la interacción con otras personas”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Desde este punto de vista, cada persona posee un
enorme potencial espiritual, físico, psicológico que para su desarrollo
necesita sacarlo hacia el exterior de su ser <i>e-inducere</i> a través de un
proceso progresivo que llamamos educación. La educación consiste en sacar hacia
afuera todo ese potencial e inducirlo, <i>in-ducere</i>
apoyado por un sujeto mediador y facilitador, sea unas veces la familia o sea
otras veces los maestros, quienes cumplen la función de guías y orientadores <i>con-ducere</i> dando sentido al accionar de
la persona en la vida social. De esta manera para Juan Bautista, “la triada
derivada del verbo <i>ducere</i>, <i>educere,
inducere</i> y <i>conducere</i>, conforma la
triada procesual educativa de la construcción del ser humano como persona”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">El proceso educativo se origina en la persona,
termina en ella y la trasciende en la vida social.</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La tercera triada ofrece mayor claridad al
referirse a la educación como un proceso que inicia y finaliza en la persona y
la trasciende en la vida social. “Es una triada dinámica – dice – Juan
Bautista - desde la persona, con la
persona y para la persona como ser social”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La familia, la Escuela y la Sociedad.</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La cuarta triada está integrada por tres
instituciones que son fundamentales como espacios y motores del proceso
educativo, estos son la familia, la escuela y la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">“La familia, influye en todos los aspectos físicos,
emocionales y sociales que acompañarán prácticamente siempre a la persona. Todo
lo que se elija de valores actitudes, hábitos, preferencias, imitaciones,
equilibrios y desequilibrio se van gestando y desarrollando en la convivencia
con la familia”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La familia es el espacio fundamental de
socialización, donde los seres humanos aprenden los valores, usos y costumbres
que se transmiten de generación en generación en el seno familiar. Mucho de lo
bueno, lo malo y lo feo que serán las prácticas en la vida adulta de las
personas, lo aprendieron en la mesa familiar. La familia es el terreno de la Educación
informal, pero también es el momento de la articulación entre las triadas de Arríen.
Un conector moderno entre familia y educación informal es ese pariente cercano
llamado televisor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Otro miembro de esta triada es la escuela. La
escuela completa la educación que se inicia en la familia. En la familia se
aprenden valores, o antivalores, en la escuela se aprenden destrezas y
habilidades en matemáticas, lenguaje y ciencias. Igual que la familia se
conecta con la educación informal, la escuela es el territorio de la educación sistemática
o formal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Arríen, completa esta triada con la sociedad como
entidad educadora. Igual que la familia y la escuela se conectan con las
educaciones informal y no formal, la sociedad es territorio privilegiado de la
educación informal. Es la educación que reciben los jóvenes de parte de sus
pares generacionales en los grupos organizados de barrios, comunidades, clubes
deportivos y otros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Preocupado Juan Bautista por el bien común y el
desarrollo de una sociedad sana, expresa que “la educación, sobre todo la
informal, está afectada por muchos antivalores los que se manifiestan en forma
de corrupción, mentira, avaricia, irrespeto y violencia, lo que nos obliga a
educar a la propia educación, a proteger y liberar a la educación de la posible
contaminación que arrastra en determinadas ocasiones.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">El centro educativo y sus tres subsistemas: el técnico-pedagógico,
el administrativo y el psico-social.</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">De la cuarta triada con propósito de mero análisis
y de construcción de la quinta triada, Arríen, separa una de sus partes para
reflexionar sobre sus tres subsistemas, a saber: el técnico, pedagógico, el
administrativo y el psicosocial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Lo técnico pedagógico se relaciona con las
funciones sustantivas de la escuela como son los aprendizajes de los
estudiantes y todos los elementos que los posibilitan, esto es: un currículo,
la metodología pedagógica y didáctica, la organización escolar, los textos y
recursos didácticos y otros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">El subsistema administrativo se refiere a todos aspectos
que apoyan el logro de las tareas técnico – pedagógicas de la escuela. Desde la
formulación de las políticas educativas, la planificación, los maestros, hasta
el financiamiento de las actividades educativas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">El subsistema psicosocial trata sobre las
relaciones humanas en el interior de los centros educativos. Es el terreno de
las emociones, la motivación, la
autoestima, la comunicación, el liderazgo y otros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">De los tres subsistemas de la triada escuela, el psico-social
es el fundamental. “El proceso educativo, dice Juan Bautista, sea este formal,
no formal e informal es un proceso de interacción de personas, en el que todos
educamos y somos educados, mediante la acción combinada y armónica de los
componentes cognitivos, psicoactivos y psicosociales que la estructuran como
persona”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Lo cognitivo, lo psico-afectivo en el proceso de
aprendizaje.</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Igual que para construir la quinta triada, Juan
Bautista, hace lo propio con su propuesta
de la sexta triada, al dislocar uno de los subsistemas de la triada anterior,
este es el psicosocial, integrado por lo cognitivo, lo psico-afectivo y lo
psico-social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Respecto a esta trilogía, Arríen, afirma que: “es
fácil constatar que una persona motivada aprende antes y mejor que una
desmotivada, que un persona emocionalmente equilibrada, tranquila, aprende
mejor que una emocionalmente trabada y desbalanceada; que unas relaciones
humanas sanas, fluidas armoniosas y comunicativas, generan un clima psicosocial
muy propicio para la formación cualitativa y exitosa que se activa en un centro
educativo, que la auto estima personal está acompañada de mucha carga
emocional, quizá mayor que la propia cognitiva, y que la comunicación se hace
vida compartida entre las personas”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Niño(a), joven, adulto.</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La triada número siete está centrada en el sujeto
de la educación, y en el periplo de su desarrollo biológico y psicológico como
ser humano, esto es, en el tránsito de niño a joven y de joven a adulto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Igual que en el caso de las triadas anteriores, los
diferentes tramos etarios encuentran correspondencia con los diferentes niveles
escolares que avanzan en orden ascendente desde el nivel preescolar, hasta la
educación terciaria en todas sus modalidades universitarias y pos-secundarias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">El niño y la niña al salir del seno familiar, la
siguiente parada es en las llamadas educación preescolar y educación básica, en
donde continúan el proceso de su socialización y de su introducción a la
cultura letrada que será de crucial importancia en el recorrido de su educación
formal. Al convertirse el niño o niña en adolecente y joven, otro tipo de
educación será el relevo de la educación primaria, la educación secundaria, en esta educación,
aumenta el rigor pedagógico y científico de las disciplinas o asignaturas del
currículo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Continúa la madeja de relaciones entre las triadas
de la educación propuestas por Juan Bautista, entre niñez y educación
preescolar y educación primaria, y entre adolescencia y juventud y educación
secundaria y educación terciaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La adultez también tiene su propia educación, tanto
respecto a la educación formal con las educaciones de posgrado, doctorados y
posdoctorados, como con la educación informal en el mundo del trabajo. Juan
Bautista afirma: “El aprendizaje del adulto es la vida, el trabajo, su
participación en la sociedad, lo que con frecuencia lo lleva a la necesidad de
seguir aprendiendo;” es lo que la UNESCO ha llamado educación permanente o educación para toda la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Sujeto especial y clave: maestro, educador y pedagogo.</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La triada número ocho es la referida a la
contraparte del estudiante de la educación preescolar, primaria, secundaria y
terciaria. Juan Bautista define a la misma como el sujeto especial y clave de
la educación: maestro, educador y pedagogo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Este sujeto es el que logra “conjugar, dice Juan
Bautista, cada una de las triadas.” “Es la triada que aprovechará las triadas
anteriores para la formación de las personas con las que interactúa en su
trabajo siendo a la vez maestro, educador y pedagogo.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La Educación en competencias: saber, saber hacer,
valores y actitudes que le dan sentido.</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Analizados a manera de triadas los actores del
hecho educativo: estudiantes y maestros, el turno es para el contenido de la
educación. Para llenar este vacío, Juan Bautista, selecciona y escoge el
concepto moderno de “educación en competencias”, a la que define como “la
búsqueda y articulación de tres momentos del proceso educativo: el saber, el
saber hacer, y los valores y actitudes que le dan sentido y finalidad a la
educación.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">La concepción de Arríen, sobre la educación en
competencias tiene su origen en los cuatro aprendizajes del informe Delors: aprender a ser, aprender a conocer,
aprender a hacer y aprender a convivir, lo que para Juan Bautista abrió “la
ruta pedagógica innovadora de la pedagogía moderna”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;">Educación,
Valores y Ciudadanía.</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt;">La décima y última
triada, a la vez que completa a la triada número nueve sobre el contenido de la
educación, presenta un novedoso recorrer integrado por la triada: educación,
valores y ciudadanía, en otras palabras educación en valores para la
ciudadanía.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt;">Sobre
educación hemos hablado en esta presentación como el proceso a través del cual
los seres humanos alcanzan su pleno desarrollo como personas, aprendiendo los
saberes y los valores fundamentales para la vida en sociedad.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt;">El eje
central de esta triada es lo que Juan Bautista propone como la finalidad
central de la educación, como lo es la formación de la ciudadanía, en suma la
formación y consolidación de “una ciudadanía sólida, equitativa, participativa,
progresista y democrática”; y esto porque “la educación de las personas tiene
que ver en último término, con su ser y quehacer en una organización
comunitaria compartiendo derechos y responsabilidades comunes.”</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt;">“La
ciudadanía, dice Arríen, es el ejercicio compartido de la dignidad, de la
libertad, de la igualdad de la persona, cualidades que sólo se hacen posibles
en las relaciones interpersonales, en una comunidad”, que es el espacio privilegiado
de la educación en todas sus formas y maneras.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style" , serif; font-size: 12.5pt;">A la educación y a la
ciudadanía, se suman los valores, en especial aquellos valores relacionados con
la formación de ciudadanía. Una síntesis de esta triada podría ser la
siguiente: una educación que promueve una ciudadanía crítica, responsable y
comprometida, y el desarrollo de personas libres, de elevada autoestima,
dignidad personal, libertad y responsabilidad.</span></div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-62265562261359626672017-08-03T10:39:00.001-07:002017-08-03T10:39:27.821-07:00Mis días con Juan Bautista Arríen<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En su obra autobiográfica La Vida Más Allá de Uno, Juan Bautista Arríen afirma que “la vida, siendo de uno mismo, al vivirla, está íntimamente relacionada con otras vidas, con otras personas. La vida, dice, es a la vez de uno pero con los otros…” Para mi dicha, entre esas otras vidas, Dios me puso a su lado, para acompañarlo en lo que él escogió como su principal tarea en la vida, tal fue la educación.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Juan Bautista y yo nos conocimos en noviembre de 1975 en las aulas de la UCA, durante un seminario que promoviera el Instituto de Promoción Humana (Impru) y que diera origen al libro colectivo Educación y Dependencia. El caso de Nicaragua (1977). </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En los años ochenta la Revolución nos ubicó en la misma trinchera, en el viceministerio de Planificación y Políticas Educativas del Mined. El como director general de Planificación y yo como viceministro. Desde esas posiciones y en ese ámbito, juntos encabezamos la realización de una de las innovaciones educativas más trascendentes de la educación nicaragüense contemporánea, como lo fuera: La Consulta Nacional para definir fines, principios y objetivos de la nueva educación, realizada en 1981. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Entre 1996 y 2006, Nicaragua vivió una especie de poder dual en el campo de la educación nacional. Por un lado el programa gubernamental de privatización de la educación general básica y media, y frente a él, el contrapoder representado por la Cgten-Anden y múltiples organizaciones no gubernamentales, que a la vez que denunciaban al engendro privatizador, formulaban propuestas de relevo al modelo que negaba el derecho a la educación en Nicaragua.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Fue en el contexto de esos diez años que Juan Bautista y yo compartimos múltiples jornadas. Todo comenzó con su decisión de invitarme, junto a los profesores Rafael Lucio y Giovanna Daly, a fundar el Programa de la Reforma Educativa en América Latina (Preal) en la UCA. Juan Bautista recuerda así esas circunstancias: “Invité y contraté a mi amigo Miguel De Castilla y a Rafael Lucio con quienes compartiría diez años, primero en el Preal y después el Ideuca, de trabajo, sueños, innovaciones y propuestas. A Miguel lo contraté como investigador, ya tenía tras sí una excelente formación y una excelente experiencia como planificador e investigador. Había escrito varios libros. La investigación y su correspondiente publicación en forma de libros era algo que le resultaba natural y familiar”.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Algunos de los grandes temas del periodo 1996-2006 en los que a la par de toda una generación de académicos, investigadores y expertos del campo educativo, trabajamos Juan Bautista y yo, fueron: el Plan Nacional de Educación 2001-2015; la elaboración de la Ley General de Educación, la fundación del Foro de Educación y Desarrollo Humano y la realización del Foro Nacional de Educación (2004-2005).</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Respecto al Plan Nacional de Educación, Juan Bautista recuerda que el ministro José Antonio Alvarado “invitó al Ideuca, de manera particular a Miguel De Castilla y a mí para participar activamente en la formulación de la Estrategia y el Plan”. Después un señor de apellido Lang fue nombrado como ministro, sobre este Juan Bautista dice que: “existía la duda sobre algunas personas como Miguel De Castilla y mi persona, porque estábamos supuestamente contaminados con ideas un poquito extrañas, no coincidentes, desde luego, con las políticas del Banco Mundial “.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Al referirse a la Ley General de Educación, (Ley 582), Juan Bautista recuerda a la Comisión de Legislación del Foro Nacional de Educación a la que pertenecíamos él y yo. Al respecto dice: “Miguel De Castilla y yo, a título personal trabajamos con la Comisión de Educación de la Asamblea y con su presidente, el diputado Orlando Mayorga”.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
A la par de tanta actividad creadora, científica e intelectual, Juan Bautista y yo no solo participamos en la fundación del Ideuca, sino que también en la del Foro de Educación y Desarrollo Humano de la Iniciativa por Nicaragua, el que según recuerda Juan Bautista: “fincó su actividad, sus oficinas, pequeña infraestructura y su apoyo decidido en el Ideuca, cuyo responsable de investigación, Miguel De Castilla, fue su promotor, su coordinador y prácticamente su aglutinador y aliento activo”. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Este pequeño recuento de nuestras vidas en el tercer aniversario de su partida, sería incompleto, si no recordara la docena de libros sobre la educación nacional y centroamericana, en cuyas portadas aparecen los nombres de Juan Bautista Arríen y Miguel De Castilla, abrazados para siempre en el horizonte de la educación nicaragüense.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-60962446595451508212017-07-20T08:48:00.001-07:002017-07-20T08:48:25.060-07:00Los seres humanos y su entorno natural, social y cultural<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura – Unesco, dando vida a su propósito de identificar, promover, divulgar, proteger y preservar el patrimonio considerado valioso para cada país y para la Humanidad, ha creado diferentes figuras relacionadas con los sitios locales y regionales que según sus atributos, adquieren los nombres de Patrimonios Mundial Cultural y Natural, Reservas de la Biosfera y Geoparques. Cada una con sus propias características, integran un conjunto de mecanismos y herramientas que correctamente preservadas, desarrolladas y utilizadas pueden contribuir a alcanzar los objetivos de Desarrollo Sostenibles de cara al 2030, especialmente en los campos de la investigación científica, la educación, el turismo y el desarrollo económico y cultural en general.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Para la Unesco la diferencia conceptual entre Patrimonios mundiales, Reservas de la biosfera y Geoparques, es la siguiente: un Patrimonio Mundial o Patrimonio de la Humanidad es el título que confiere la Unesco a aquellos lugares del planeta (léase: bosques, montañas, lagos, cuevas, desiertos, complejos arquitectónicos, iglesias, ciudades y otros), que después de rigurosos y detallados estudios arquitectónicos, arqueológicos, sociológicos, jurídicos y de las ciencias naturales y sociales son propuestos a la Unesco, por los Estados partes de la Convención sobre la protección del Patrimonio mundial cultural y natural, de noviembre de 1972.</div>
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El proceso que se sigue es minucioso, buscando evitar no dejar ningún detalle, por pequeño que sea, sin considerar. El Estado parte de la Convención después de un amplio proceso de valoración a nivel nacional, establece una Lista de sitios que considera tienen valor universal excepcional y los propone a la Unesco para inscribirlos en la Lista Indicativa a nivel mundial. Una vez inscritos selecciona uno de los patrimonios propuestos e inicia el proceso de investigación, evaluación y formulación del expediente, para presentarlo posteriormente ante el Centro de Patrimonio Mundial de la Unesco. A partir de este momento se inicia un lento y arduo proceso de evaluación y estudio de expertos y pares académicos e investigación internacionales, que viajan al país solicitante para comprobar la excepcionalidad universal del patrimonio propuesto.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En Nicaragua el órgano que tutela a nombre del Estado nicaragüense los Patrimonios de la Humanidad es el Instituto Nicaragüense de Cultura</div>
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Por su parte las Reservas de la Biosfera de la Unesco son áreas representativas de ambientes terrestres o acuáticos en los que se manifiesta un proceso dinámico de relacionamiento y equilibrio entre la naturaleza y los seres humanos. Son ambientes naturales y sociales creados, desarrollados y protegidos, terrestres o costeros, en los cuales habitan especies representativas de la biodiversidad de un país, reconocidos o internacionalmente en el contexto del Programa sobre el Hombre y la Biosfera MAB de la Unesco.</div>
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En este contexto Reserva de la Biosfera es una designación otorgada por la Unesco, a aquellos territorios que son reconocidos internacionalmente por su innovación, cuido y demostración de desarrollo sostenible y que ofrecen oportunidad a la investigación, el intercambio de conocimientos, la conservación de la biodiversidad, el desarrollo económico sostenible y la educación.</div>
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Para Nicaragua, como para la mayoría de los países de América Latina en el Caribe, el término Geoparques es relativamente nuevo, y su concepto dadas las múltiples relaciones sociales concernidas está en proceso de construcción. En este contexto, el estado del arte sobre el concepto dice que, el término “Geoparques es un reconocimiento internacional que otorga la Unesco a un territorio que posee un patrimonio geológico importante y que lo gestiona adecuadamente, promoviendo su conservación, difusión y el aprovechamiento como recurso para su desarrollo económico. El patrimonio geológico forma parte de un concepto integral de protección, educación y desarrollo sostenible, donde además se incluye la biodiversidad y la cultura”.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
De esta manera un geoparque se define como un territorio que cuenta con un patrimonio geológico notable – en términos de calidad científica, rareza, valores estéticos y educacionales -, y que además lleva a cabo una estrategia para promover el desarrollo sostenible de las comunidades locales en las que se enmarca.</div>
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Si para los Patrimonios de la Humanidad el concepto clave es la importancia cultural o natural excepcional de un bien para la herencia común de la humanidad, y para la Reservas de la Biosfera el concepto es el equilibrio sustentable entre la naturaleza y los seres humanos, para los Geoparque la idea que prima es la importancia internacional del patrimonio geológico, y las formas y maneras como éste es administrativo por los seres humanos.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-32881091738343093202017-07-05T08:11:00.000-07:002017-07-05T08:11:19.226-07:00La Educación y los Patrimonios Culturales Orgullo de mi País<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Emilio Durkheim, el fundador de la Sociología como ciencia, definió a la educación como el proceso a través del cual las generaciones adultas transmiten a las generaciones jóvenes, el acervo cultural de una sociedad y una época, a fin de adaptarlas a su medio físico y social. La definición del sociólogo francés se refiere no solamente a la educación escolar, sino a toda la educación, la que incluye aún más, a la educación informal, especialmente aquella que socializa en los valores dominantes en una sociedad.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Un componente fundamental del acervo cultural de una sociedad son los patrimonios culturales de cada país, definidos estos como la herencia que recibimos de nuestros antepasados que dan testimonio de su tránsito en fechas pretéritas; observamos hoy, estudiamos y disfrutamos a través de diferentes medios en el presente, y transmitimos a las generaciones futuras.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Tanto en la Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural de 1972, como en la Convención para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial del año 2003, se insiste que es obligación de los Estados Partes de las dos Convenciones, la protección, cuido, promoción y desarrollo de los Patrimonios culturales materiales e inmateriales de la humanidad inscritos en la Lista Indicativa y Representativa de la Unesco y de todos los patrimonios culturales de cualquier país.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
De todas las estrategias para promover y desarrollar los Patrimonios Culturales, la educación es el mecanismo fundamental para mantener y elevar la importancia en sí de cada patrimonio, y para reproducir de cara al futuro, el acervo de conocimientos, técnicas y saberes de cada bien o manifestación cultural que se transmiten de generación en generación. En la definición que sobre Patrimonio Cultural se hace en el texto de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial del 2003, expresamente se dice que éste “se transmite de generación en generación, siendo recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y creatividad humana”</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Nicaragua no solo cuenta con una gran riqueza de bienes y manifestaciones culturales, sino que también con una política pública orientada a su divulgación promoción y desarrollo y un conjunto de instituciones gubernamentales que de manera mancomunada se encargan de realizar la misma. Esa política tiene como propósito crear las condiciones subjetivas que elevan la autoestima del ser nicaragüense, nos empodera provocando comportamientos de aprecio a lo nuestro y nos invita a conocer primero Nicaragua, y hacer vida en nosotros el lema de “orgullo de mi país”.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Entre esas Instituciones sobresalen el Instituto Nicaragüense de Cultura-INC, el Instituto Nicaragüense de Turismo-Intur, el Ministerio de Educación, las Alcaldías Municipales del país encabezadas por el Inifom, el Teatro Nacional Rubén Darío, una institución que en nuestro país, trasciende su función de escenario del espectáculo para ser matriz en la que se incuban las más altas manifestaciones del arte, y el Canal 6 Nicaragüense por Gracia de Dios, que igual que el TNRD, trasciende el perfil propio de un canal de televisión pública, para ser una plaza abierta a todas las manifestaciones culturales, unas veces como aula de clases en apoyo al currículo escolar, otras como difusor del mejor cine latinoamericano, las más de las veces como promotor del canto, la danza y las costumbres del nicaragüense.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Los Patrimonios Culturales nicaragüenses inscritos en la Lista de Patrimonio Mundial de la Unesco, como lo son Las Ruinas de León Viejo, la Catedral de León y el Güegüense, protegidos por el Instituto Nicaragüense de Cultura, y las reservas miembros de la Red Mundial de Reservas de la Biósfera de la Unesco, tales como Bosawas (1997), Río San Juan (2008) y Ometepe (2010), protegidas por el Ministerio del Ambiente y los Recursos Naturales (Marena), forman parte de los contenidos curriculares y extracurriculares de la Educación Básica y Media de nuestro país, a través de las cuales se transmiten a las generaciones de hoy y del mañana, los saberes y atributos que les caracterizan e identifican como parte esencial de lo que reconocemos como la nacionalidad nicaragüense.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-46039969643444908222017-06-08T13:23:00.003-07:002017-06-08T13:23:55.856-07:00El Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Los Patrimonios Culturales de la Humanidad de la Unesco, no se circunscriben solamente a monumentos o bienes materiales, como son los casos para nuestro país de las Ruinas de León Viejo y de la Catedral de León, sino que con un horizonte más amplio, incluye a las manifestaciones culturales inmateriales, entre las que se cuentan: tradiciones orales, rituales y fiestas patronales, artes del espectáculo, gastronomía, alimentos o licores, conocimientos y prácticas de la medicina tradicional y/o relativos a la naturaleza, el universo, saberes y técnicas relacionadas con la artesanía y otras.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
El carácter de los bienes culturales inmateriales permite la transmisión de los mismos de generación en generación, tanto a través del currículo escolar en la educación formal, como de la educación informal y no formal. En tanto, las prácticas de estas manifestaciones permiten la forja y construcción de identidades locales, regionales y nacionales, esta característica ofrece la oportunidad para el diálogo entre culturas, la comprensión, el respeto, la tolerancia y la unidad entre los seres humanos, lo que promueve y contribuye a la cohesión social “fomentando un sentimiento de identidad y responsabilidad, que ayuda a los individuos a sentirse miembros de una comunidad y de la sociedad de un país en general.”</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
El 17 de octubre del 2003, la conferencia general de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación de la Ciencia y la Cultura-Unesco, en su 32da reunión, celebrada en París, aprobó el Texto de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, en la que se define al Patrimonio Cultural como “los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas —junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes— que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este Patrimonio Cultural Inmaterial, que se transmite de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y creatividad humana:”</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Algunos de los Patrimonios Culturales Inmateriales de América Latina y el Caribe inscritos en la Lista Representativa de la Unesco en esta esfera, son los siguientes según países: Eshuva, los rezos cantados en Harakmbut del pueblo Huachipaire del Perú, el Círculo de Capoeira de Brasil, La fiesta de la Virgen de la Candelaria de Puno, Perú; el Mariachi, música de cuerdas, canto y trompeta de México; Las procesiones de Semana Santa de Popayán, Colombia; los Diablos Danzantes de Venezuela; la Parranda de San Pedro de Guarena y Guatire; Venezuela; El Güegüense de Nicaragua. Los Patrimonios Culturales Inmateriales que pertenecen a más de un país en América Latina son: el Patrimonio Oral y las manifestaciones culturales del pueblo Zápara de Ecuador y Perú; la Lengua, Danza y Música de los Garífunas de Belice, Guatemala, Honduras y Nicaragua y el Tango de Argentina y Uruguay.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Nicaragua, por su posición geográfica en el centro mesoamericano y por su historia de cruce de culturas desde la época precolombina, es poseedora hoy de una extraordinaria riqueza cultural inmaterial, la que se manifiesta y es posible observarla en todos los órdenes de la vida social de nuestro país. En la actualidad, el Gobierno de la República a través de los Ministerios de Educación y de la Economía Popular, el Inifon, el Instituto Nicaragüense de Cultura y otras entidades juveniles y culturales, promueve el desarrollo de una amplísima gama de patrimonios culturales nicaragüenses con el lema de Orgullo de Mi País, que contribuyen a forjar identidad y facilitan el proceso de transmitir de generación a generación la riqueza cultural del país. Son los casos, por ejemplo, de las fiestas patronales en todo los municipios del país, la celebración de la Purísima Concepción de Maria, los 7 de diciembre de cada año en las calles del país, especialmente en León y Granada; la Lavada de la Plata en El Viejo, Chinandega los 6 de diciembre; y las manifestaciones de arte sacro monumental en la Calle de las Alfombras en Subtiava, León, los Viernes Santos por la tarde.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-69721178420908997702017-05-18T07:46:00.001-07:002017-05-18T07:46:00.880-07:00Los patrimonios de la humanidad de la Unesco<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Recientemente el pasado 28 de abril Nicaragua conmemoró el 50 Aniversario del Descubrimiento de las Ruinas de León Viejo, declaradas por la Unesco en diciembre del año 2000, como Patrimonio Cultural de la Humanidad. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Conforme a lo estipulado en su Carta Constitutiva y cumpliendo con su Misión en los campos de la Educación, la Ciencia y la Cultura a nivel mundial, la Unesco identifica, protege, preserva y promueve el interés por el patrimonio cultural y natural en todo el mundo considerado valioso para la Humanidad. Este objetivo preside un Tratado Internacional denominado “Convención sobre la Protección Mundial, Cultural y Natural”, aprobada el 16 de noviembre de 1972 por la Unesco.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La Convención para la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de 1972, surge tras la necesidad de identificar parte de los bienes inestimables e irremplazables de las naciones según el entendido de que la destrucción de cualquiera de dichos bienes, representaría una pérdida invaluable para la humanidad. Como hoy lo está siendo la destrucción de monumentos, iglesias y hasta ciudades enteras, producto de las guerras imperiales y del terrorismo fundamentalista en Irak, Libia y Siria.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Al respecto para la Unesco, “el patrimonio cultural y el patrimonio natural están cada vez más amenazados de destrucción, no solo por las causas tradicionales de deterioro, sino también por la evolución de la vida social y económica, que las agrava con fenómenos de alteración o de destrucción aún más temibles como las guerras”.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La Lista del Patrimonio Mundial de la Unesco es un legado de monumentos y sitios de una gran riqueza natural y cultural que está ubicada en el lugar de un país, pero que pertenece a toda la humanidad. Los Sitios inscritos en la Lista de Patrimonio Mundial cumplen una función de referentes y de símbolos de la toma de conciencia de los pueblos acerca del sentido histórico de esos lugares y emblemas de su apego a la propiedad colectiva, así como de la transmisión de ese patrimonio a las generaciones futuras.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Los países pasan a ser Estados partes al firmar la Convención. Nicaragua lo hizo el 1 de diciembre de 1979, a pocos meses del triunfo de la Revolución Popular Sandinista.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
El Estado parte de la Convención de manera soberana establece un inventario o Lista Indicativa de sitios que considera tienen valor universal excepcional y los propone a la Unesco para inscribirlos. Los sitios deben ser de valor universal excepcional y satisfacer al menos uno de los diez criterios de selección. Los criterios son evaluados periódicamente por el comité a fin de reflejar la evolución del propio concepto de Patrimonio Mundial. Una vez insertos en la Lista, el Estado parte prepara el Expediente para su nominación y transmite el mismo al Comité de Patrimonio Mundial a través de las Comisiones Nacionales de Cooperación con la Unesco.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
El Comité comprueba el Expediente de candidaturas y lo envía a las Comisiones Internacionales, según sean sitios culturales Icomos (Consejo Internacional de Monumentos y Sitios) o Naturales UCN (Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza) o Mixtos Icomos y UCN. Según sea el caso, esta instancia a la par que lo estudia envía expertos al terreno para evaluar las características del patrimonio propuesto y la protección y gestión de los sitios; comprueba la adecuación a los criterios de la Convención y envía un informe con sus recomendaciones al Comité del Patrimonio Mundial.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
El Comité del Patrimonio Mundial estudia la información recibida, y si es necesario pide mayor información al Estado solicitante, rechaza la Inscripción o la inscribe en la Lista del Patrimonio Mundial.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Una vez que un bien natural o cultural es inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial, el Estado parte se compromete no solo a ofrecerle protección frente a las inclemencias del decorrer, sino que también a desarrollarlo divulgando su importancia para conocimiento de las nuevas generaciones y a estimular el respeto al mismo.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Nicaragua cuenta con dos sitios inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial, las Ruinas de León Viejo, inscrita en el año 2000 y la Catedral de León inscrita en el año 2011.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-60370672066280974432017-04-06T10:22:00.001-07:002017-04-06T10:22:52.173-07:00Los niños opinan sobre cómo debe ser un buen maestro<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En el período en que Federico Mayor Saragoza fuera director general de la Unesco, la organización decidió realizar una consulta, preguntándole a una representación de los niños y niñas del mundo entre 8 y 12 años, sobre ¿cómo debe ser un buen maestro? La consulta se realizó a estudiantes de la Red del Proyecto de Escuelas Asociadas a la Unesco, recibiéndose 500 contribuciones de unos 50 países del mundo.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La siguiente es una muestra de las respuestas de los estudiantes, sus nombres, edades y país de origen, a la pregunta ¿cómo debe ser un buen maestro?</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
“Un buen maestro debe tratar a sus alumnos como a sus hijos. Debe contestar a cualquier pregunta incluso si es una pregunta tonta.” Fantoumata, 11, Chad, Tchad. ”Es muy agradable cuando cantas, juegas con nosotros, nos tratas con igualdad y comprendes los sentimientos y aspiraciones y el humor de cada uno de nosotros.” Le Nhu Anh, 9, Vietnam. “Necesitas ser bueno, amigable y tener confianza en mí… debes escuchar y comprendernos a todos nosotros… Y nunca perder tu calma o ignorarnos… Me gusta una sonrisa y una palabra amable.” Rose, 9, New Zealand, Nueva Zelandia. “Un sentimiento de amor para el trabajo duro está bien, pero sin un sentimiento de amor hacia los niños es todo un desperdicio de tiempo.” Ara Tal, 12, Nueva Zelandia.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
“Un buen profesor debería tratar a los niños y las niñas en igualdad de condiciones”. Lisa, 10, Austria. ”Un profesor no debe tener favoritos y no separar al pobre del rico y al no inteligente del inteligente.” Zandile Sandra, 12, Zimbabwe. ”A un buen maestro le gusta su trabajo; es un maestro que está preparado para su profesión, que está satisfecho de enseñar a sus alumnos.” Tapsola, 12, Burkina Faso. ”Para llegar a ser un buen maestro, no solo tienes que enseñar a los niños sino también aprender de ellos.” Tasha-Leigh, 12, Jamaica. ”Un buen maestro es el que responde a las necesidades de sus alumnos y no solamente a las del programa elegido.” Omar, 12, Marruecos. “Un buen maestro debe comprender las necesidades de cada niño e intentar sacar lo mejor de cada alumno.” Kimberly, 11, Trinidad y Tobago.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
“Un buen maestro debe razonar con los niños en vez de pegarles.” María- Isabelle, 11, Ghana. ”No debería ser muy estricto y estar enfadado, porque asusta a los niños y les desanima para ir a la escuela.” Jana, 11, República Checa. ”El maestro no debe ponerse nervioso por tonterías (cosas que no valen la pena), ser severo, pero justo.” Maía, 13, Federación de Rusia. ”Ellos deberían ser no solo educadores sino modelos, así los jóvenes del mundo serán capaces de adquirir conocimientos de una forma mejor.” Satish, 10, Santa Lucía. ”El maestro debería comportarse bien puesto que los niños le copian. Julietta, 12, Ghana. ” Enseña solo cosas buenas con la palabra y con el ejemplo, porque es en la niñez donde se cogen todas las respuestas para la vida futura.” María Magdalena, 11, Chile. ”Debe saber convertirnos en un alumno autónomo y ayudarnos a hacernos mayores.” Anabella, 12, Italia.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
“Un buen maestro no da solo las clases, él nos da mucho más que eso. Es una persona que nos da nuevas ideas y nos explica las dudas. Que hace de las clases un entretenimiento y no una prisión.” Catarina, 10, Portugal. “Me gusta un maestro que me ayuda a pensar y conseguir respuestas por mí mismo.” Bongani Sicelo, 9, Zimbabwe. ”Un buen maestro es quien nos guía por el camino correcto para alcanzar nuestras metas.” Analia, 12, México. ”Un buen profesor es el que transmite a la generación futura lo que tiene de más valioso: su cultura y su educación.” Nawal, 12, Marruecos. ”Un buen maestro es para mí un guía que me ayuda a atravesar el camino de la vida que observa siempre donde pongo los pies y si hago faltas me corrige.” Andrea, Italia.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Inocencia, ingenuidad, agua fresca recién alumbrada del manantial, deseos de un mundo en paz y por todos compartido. Esos son las niñas y los niños del mundo. Sus maestros somos, como lo dice la niña mexicana de 11 años, Zaira Alejandra Rodríguez Gajardo, “lo que el agua es al campo”.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-34987978690356115892017-03-24T09:11:00.001-07:002017-03-24T09:11:57.902-07:00Cuando los estudiantes no necesitan a sus maestros<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Durante los cincuenta y cinco años de mi vida como maestro de aula, producto de la reflexión y crítica sobre mi propia práctica docente, mis lecturas sobre la experiencia de otros colegas y conversaciones con mis pares del magisterio, he logrado construir una convicción simple, radical e irreductible, esta es: que el más alto nivel de logro de un educador se produce en el día que sus estudiantes ya no lo necesitan, y no lo necesitan porque los mismos han logrado alcanzar el aprendizaje y manejo de la práctica, aplicación y uso de los conocimientos, destrezas, habilidades y valores que los educadores buscamos enseñarles.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Son los casos por ejemplo, de las maestras y maestros de primer grado de la educación primaria, durante el proceso de enseñar a leer y escribir a sus estudiantes o de los estudiantes de la especialidad de cirugía, o de las ingenierías durante el proceso de aprender destrezas y habilidades para realizar operaciones quirúrgicas y cálculos matemáticos. Cuando en los dos tipos de casos, durante el proceso de aprendizaje, hay un momento en que respecto a las orientaciones e indicaciones de sus maestros, por sus propios medios y sin ninguna ayuda externa, pueden leer, escribir e interpretar correctamente textos y lecturas, y realizar las actividades propias de los protocolos médicos e ingenieriles, en ese momento es cuando la magia del aprendizaje se ha producido. El aprendizaje como autonomía e independencia de quien aprende respecto a quien le enseña. Autonomía para continuar aprendiendo por sus propios medios. Aprendizaje, que en el proceso de construcción del conocimiento, se va a convertir en antecedente de los aprendizajes del futuro.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En este orden, para quien escribe, autonomía en educación, es cuando el estudiante, como resultado del proceso de enseñanza-aprendizaje, en un momento de ese proceso, no necesita a su maestro o maestra para continuar avanzando en su proceso de aprendizaje y para alcanzar nuevos aprendizajes. Como me expresó en una oportunidad un estudiante de metodología de la investigación de la UNAN-Managua y que ahora trabaja en un Instituto de Investigaciones: “al enseñarme a investigar, usted me dio alas, ahora ya puedo volar por mi propia cuenta, ya no lo necesito”. Son las alas que le crecen a los niños y niñas cuando adquieren las destrezas de la lectura y la escritura y en un momento dado ya pueden leer y escribir autónoma e independientemente. Son las alas de los estudiantes de matemáticas, que igual, en un momento dado, alcanzan el nivel de competencias exigidas por el currículo del grado correspondiente, y ya pueden avanzar con sus propios medios, a niveles más altos de complejidad en el aprendizaje de esta disciplina.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Por ello es que, convencido de la certeza de esta conclusión, referida al tema de la autonomía pedagógica del estudiante frente a sus maestros o maestras como sinónimo de aprendizaje, y aplicando la misma a una de mis apuestas más insistentes en el terreno educativo, al referirme a la necesidad de la investigación científica en la universidad nicaragüense, hemos postulado que la universidad debe enseñar a los estudiantes a investigar, no solo para que estos contribuyan a incrementar el acervo de saberes y conocimientos sobre la realidad de su entorno, sino que también para que los propios estudiantes aprendan a través de la investigación, a continuar aprendiendo autónoma e independientemente, (actualizando, renovando, ampliando y profundizando sus conocimientos), una vez que hayan egresado de las aulas universitarias. Que la universidad enseñe a los estudiantes actitudes y aptitudes investigativas, como método para continuar aprendiendo autónomamente y por cuenta propia, la teoría y el método de la carrera de su escogencia, más allá de la universidad, durante toda su vida profesional, en el contexto de la Revolución Científica y Técnica y cuando los conocimientos cambian y se distribuyen mundialmente a velocidades nunca vistas.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Aprender para el aprendizaje autónomo y permanente en las calles y centros de labor y de recreo de la Ciudad Educativa. Autónomo sin necesidad de su maestro, permanente durante toda la vida, en la Ciudad Educativa, es decir, en todos los espacios de la vida en sociedad, en las escuelas y más allá de las escuelas.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-89865112431112104632017-03-09T07:19:00.000-08:002017-03-09T07:19:03.964-08:00Aquellos días cuando para estudiar había que pagar (4)<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
¿Por qué los cobros mensuales en las escuelas, los viernes locos, la manipulación de las estadísticas y todas las trampas de la autonomía escolar en Nicaragua, se convirtieron en procesos rutinarios, lógicos y hasta necesarios, y aún hoy, después de 10 años de clausurado el engendro, en algunos claustros docentes, la idea del dinero, la usura y el negocio aún están presentes como si fuese el primer día?</div>
<div class="teads-inread" style="background-color: white; box-sizing: content-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; height: 0px; overflow: hidden; transition: height 0.5s; width: 834px;">
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<div class="teads-ui-components-label" style="box-sizing: border-box; color: #aaaaaa; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif !important; font-size: 11.5px !important; height: 21px !important; letter-spacing: 0.3px !important; line-height: 21px !important; margin-bottom: 0px !important; text-align: center !important; text-transform: uppercase !important;">
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La explicación de este comportamiento social es la siguiente: cuando en una organización social, jurídica e históricamente constituida, como los centros escolares, se realizan recurrentemente actividades sancionadas por la convención como correctas y deseables, poco a poco, sin que nadie se lo proponga, las mismas van adquiriendo autonomía respecto a la voluntad de los actores sociales y se van convirtiendo en acciones necesarias para su funcionamiento y existencia, provocando su legitimidad e institucionalización.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La educación nicaragüense es un libro abierto para observar este proceso, ya que si se comparan los perfiles axiológicos de las escuelas de las tres educaciones nicaragüenses de los últimos 60 años, es posible diferenciar los componentes ideológicos y estructurales que identifican a cada una de ellas.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
La educación desarrollista del período somocista de los años 60 y 70 del pasado siglo influenciada por la Alianza para el Progreso; la educación popular de los años 80, impactada por el flujo ideológico de la Revolución Sandinista y su discurso nacionalista y antiimperialista, y la educación neoliberal del período 1990-2006, determinada por los mandatos globales del mercado, la preeminencia y centralidad del dinero y de las relaciones mercantiles en las relaciones sociales escolares. Cada una, en sus respectivos períodos, construyeron sus propios valores, usos, costumbres, normas, rutinas y principios, hasta ir, día a día, legitimando e institucionalizando sus componentes estructurales, axiológicos y culturales.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Para el caso de la educación en el período neoliberal, esta forjó sus propios mecanismos, valores y patrones de comportamiento, tanto a lo interno de los centros educativos, como en las relaciones externas entre estos y las familias con hijos matriculados en los mismos. Era obvio, igual que en la sociedad revolucionaria de los años 80, no se dejaba ningún espacio cultural sin promover, sembrar y cultivar los valores y principios patrióticos y solidarios ligados a los intereses de la población empobrecida; en la sociedad neoliberal, en donde el mercado es el mecanismo que rige y ordena el comportamiento social, la escuela, que es el lugar en que se reproducen los valores dominantes y se forman los recursos humanos para que el mercado funcione, también fue el espacio para convertir las relaciones sociales educativas en relaciones mercantiles.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
De esta manera, las llamadas “cuotas voluntarias”, la forja y desarrollo de las “pulperías escolares” y la creación de múltiples “actividades recaudatorias” de dinero en las escuelas, fueron procesos sistémicos absolutamente coherentes y lógicos con los procesos de oferta y demanda que se construían y desarrollaban multiplicados en centros comerciales, plazas, calles y avenidas y en el mercado formal e informal de las ciudades, conformando el corazón del régimen social conocido como neoliberalismo.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Para el análisis sociológico de la escuela, este hecho lógico y hasta natural no tendría nada de extraño, si no fuese que el mismo tenía consecuencias negativas de gran envergadura tanto para el goce pleno del derecho a la educación de parte de la niñez y la juventud empobrecida, como para la función educativa de las escuelas y el sentido ético de la profesión docente en Nicaragua. Esto fue así porque, entre otros motivos, el incumplimiento del pago mensual en las escuelas, casi siempre daba origen a críticas, regaños y sanciones de los maestros a sus estudiantes, convirtiendo a la escuela en una institución expulsiva y no atractiva para importantes sectores de la infancia y la adolescencia, siendo lo más grave del caso que muchas veces, el cobro se ligaba a valoraciones del conocimiento y a puntajes que nada tenían que ver con el aprendizaje y la creación de hábitos, valores, actitudes y virtudes de la niñez, sino todo lo contrario, la formación de antivalores, basados en que se podía aprender comprando calificaciones y se obtenían conocimientos y valores mediante el pago de dinero.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-29808127230677265872017-02-23T06:11:00.001-08:002017-02-23T06:11:30.020-08:00Aquellos días cuando para estudiar había que pagar (3)<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Con el título de: “Aquellos días cuando para estudiar había que pagar”, los días jueves 19 de enero y jueves 02 de febrero, en estas mismas páginas de opinión de El Nuevo Diario, dimos a conocer el contexto, las características y las promesas del programa de desresponsabilización del Estado respecto a su obligación de ofrecer educación gratuita y de calidad a la población nicaragüense durante el período 1993-2006. En esta oportunidad buscamos desentrañar algunas de las trampas de la apuesta privatizadora, como lo fueron la manipulación y abuso de las estadísticas y del magisterio nicaragüense.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Como fuera expresado en los artículos anteriores, la cantidad de dinero de las transferencias que el Ministerio de Educación enviaba a las escuelas solamente cubría entre el 70 y el 80 por ciento de las necesidades de las mismas, motivo por el cual, los llamados Consejos Directivos Escolares, en los 13 años que duró el engendro, tuvieron que inventar múltiples actividades recaudatorias que, como un nuevo impuesto, empobrecía día a día a la empobrecida familia nicaragüense.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Esas actividades iban desde las llamadas “cuotas voluntarias”, las pulperías escolares y los viernes locos, hasta la manipulación de los datos de la matrícula y abandono escolar creando las figuras de los “estudiantes fantasmas”. Sobre este tema el proceso era el siguiente: los Consejos Directivos Escolares, muchas veces con la autorización de las autoridades educativas, aumentaban dolosamente los datos de matrícula o reducían los datos de abandono escolar de los estudiantes, que se informaban mensualmente a la oficina correspondiente a cambio de obtener mayores ingresos para las escuelas. Entre mayor cantidad de estudiantes eran informados, más dinero mensual se recibía. Así para una escuela rural o urbana o para la mayoría de las escuelas del país. Un proceso que, practicado una y otra vez, fue conformando toda una cultura del engaño y la trampa, con tal de obtener, mes a mes, más dinero, mucho del cual pasaba a engrosar cuentas personales de los dueños del negocio.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
El ministro de Educación del período 2005-2006, Miguel Ángel García, un hombre honrado, destapó las mentiras del fraude que enmascaraban al modelo de autonomía escolar, afirmando en El Nuevo Diario del martes 4 de julio del 2006, que “de 1997 a 1998 la matrícula aumentó en 50,000 estudiantes, que es el tope máximo que podemos tener por año, pero de repente, en 1999 aumentó a más de 90,000. ¿Cómo?, se preguntó el ministro, “es imposible que aumente en más de 90 mil muchachos”. “No me da miedo decir la verdad, presentar la realidad, porque si no sabemos la realidad, nunca vamos a corregir las cosas que están malas”. La verdad a que se refería el ministro, la explica así: “Entramos en el año 2005 y me encuentro con una cifra determinada de matrícula. Cambió la modalidad de las transferencias, ejercitamos un mayor control sobre las escuelas y se nos baja la matrícula”.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Esto desnudaba una de las falacias más publicitadas a nivel internacional de la autonomía escolar, como era una supuesta alta permanencia y bajo abandono escolar producto de las bondades del régimen autonómico.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Igual al caso de los estudiantes fantasmas era el caso de los maestros fantasmas. En abril del 2005, después de la huelga magisterial de febrero de ese año, el Ministerio de Educación, conjuntamente con la Cgten-Anden, se dispusieron a la tarea de visitar y contar, escuela por escuela, para saber cuántos maestros estaban nombrados en el sistema escolar y se encontraron con sorpresas. En un buen número de escuelas era común y natural la existencia de “maestros fantasmas”, es decir, nombres de personas con cargos de maestros que no existían, y el monto de sus sueldos, en algunos casos pasaba a engrosar los presupuestos escolares con la anuencia y permisividad de los Consejos Directivos, y en otros, pasaba a ser parte del presupuesto familiar de los beneficiarios. </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Pero no solo había “estudiantes fantasmas” y “maestros fantasmas”, sino también “escuelas fantasmas”, es decir, escuelas que no existían, existía la comarca, por ejemplo, la Montañita en Estelí, en la que supuestamente funcionaba una escuela, pero allí nunca había habido escuela.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
¿Qué os parece, Cholita? Tremendo “bisne” este de la autonomía escolar.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6756493063837001671.post-72919097545002346162017-02-16T06:41:00.002-08:002017-02-16T06:41:40.980-08:00Raúl Quintanilla Jarquín: una vida en la educación<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
El mismo día que Rubén Darío cumplía 150 años, y que, igual, el 18 de enero recién pasado Raúl Ernesto Quintanilla Jarquín cumplía 93 años, Raúl Quintanilla inició su tránsito a la vida eterna.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Nacido en un hogar de artesanos, de un carpintero y una costurera en Belén-Rivas, Raúl formó parte de una familia de maestros normalistas, graduados en la antigua Escuela Normal Franklin Delano Roosevelt de Managua.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Graduado en 1943, integró a una generación de educadores nicaragüenses que fueron formados como maestros por un contingente de intelectuales y especialistas españoles, que habían llegado a Nicaragua huyendo de la atrocidad franquista y cuya ideología republicana antifascista, sirvió de cemento para ser mezcladas con las teorías de la época sobre Pedagogía, Psicología Evolutiva y Didáctica General. A esa generación pertenecen, entre otros destacados educadores, Guillermo Rotschuh Tablada, José Santos Rivera Siles, Genaro Sánchez Oporta, Guillermo Rosales Herrera, Agustín Acevedo Larios, Fernando García González y su mismo hermano Pedro J. Quintanilla.</div>
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Antes de iniciar su tránsito intelectual y académico como educador y funcionario del campo de la educación a nivel nacional, Raúl fue Director de la Escuela Superior de Varones de la ciudad de Rivas e Inspector Departamental de Educación del Departamento de Rivas.</div>
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Al doblar los años cincuenta, camino a los sesenta del pasado siglo, aquella generación de exalumnos normalistas fueron los responsables de fundar y hacer avanzar a la educación, que acompañaría a la economía y al desarrollo social nicaragüense de su etapa rural agraria y precapitalista a su etapa de incipiente modernización capitalista del Mercado Común Centroamericano (MCC) y de la Alianza para el Progreso (Alpro).</div>
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En esos años Raúl funda la Escuela Normal Rural de Estelí y participa con sus compañeros de generación, en el Proyecto Piloto de Educación Fundamental del Río Coco y de la inauguración en Nicaragua de la idea respecto a la planificación de la educación.</div>
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En todos estos escenarios Raúl Quintanilla Jarquín ocupó posiciones de liderazgo. En 1952, cuando apenas contaba con 28 años de edad, viajó a Patzcuaro, Estado de Michoacán, México, a estudiar Desarrollo de la Educación, donde trabajó en las comunidades indígenas de tarascos y purépechas. A su retorno al país, Raúl marchó junto a algunos de sus excompañeros normalistas a Waspán para dirigir el Proyecto de Educación Fundamental del Río Coco. Son los días en que José Santos Rivera Siles, a quien debo mi militancia sandinista, escribe allá su libro de poemas El Río y su sombra. A inicios de 1957 viaja a los Estados Unidos a visitar universidades en las que formaban maestros rurales, a su regreso en junio de ese año, fue nombrado Director de la Escuela Normal Rural de Estelí.</div>
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Igual será su experiencia con la planificación de la Educación, Raúl viajó en 1964 a Albuquerque, a estudiar Administración de la Educación en la Universidad de Nuevo México y a su retorno fue nombrado en 1967, director general de Planificación del Ministerio de Educación y profesor de la Escuela de Ciencias de la Educación de la UNAN-Núcleo Managua, como profesor de Planificación de la Educación y Metodología de la Investigación. En la Facultad de Educación de la UNAN-Managua, Raúl fue Secretario Académico durante todo el periodo de revolucionario entre 1979 y 1990.</div>
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En la UNAN, en 1967, Raúl fue no solo mi maestro, sino que fue tutor de mi tesis de grado y escribió el prólogo de mi primer libro La Educación Primaria nicaragüense sus males y sus remedios, que el año que viene deberá cumplir 50 años de publicado. En ese prólogo, Raúl deja claro su pensamiento de liberal progresista sobre la educación cuando al referirse al talante crítico de las conclusiones y recomendaciones de mi estudio, escribe: “Ojalá que los vigorosos planteamientos hechos por De Castilla, no asusten a los tímidos, ni ofendan a los interesados que siempre tratan de esconder la realidad, sino que por el contrario todos los nicaragüenses tomemos conciencia de que la educación es problema de todos y que solo conociendo sus fallas y planeando técnica y científicamente su reestructuración lograremos que Nicaragua reciba positivos beneficios de la educación”.</div>
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Raúl Quintanilla Jarquín: memoria, homenaje y tributo a su legado.</div>
Miguel De Castillahttp://www.blogger.com/profile/06348353158487112187noreply@blogger.com